Артеменко Олег Леонидович, зав. Сектором Японии и Кореи факультета международных отношений БГУ. Долгое время жил и работал в странах Дальнего Востока, изучая теорию и практику традиционных азиатских боевых искусств. Автор многочисленных публикаций по философии и практике боевых искусств.
    Касьянов Владимир Владимирович, главный тренер СК "Джит Кюн До". Среди его воспитанников - чемпион и вице-чемпион Центральной Европы по муай-тай, победители международных турниров по боксу, кикбоксингу, таиландскому боксу и панкратиону. Автор публикаций по различным аспектам боевых искусств.
    Ковтик Александр Николаевич, мастер спорта международного класса, трехкратный чемпион СНГ по кикбоксингу. Преподаватель АФВиС, специализация - бокс. Тренер СК "Чинук" по кикбоксингу и таиландскому боксу. Автор научных работ по методике преподавания таиландского бокса.
    Авторы благодарят Т. Дроздова, Е. Котельникова, Д. Степанова, Д. Пясецкого за предоставленные материалы, а также В. Чемякина, С. Шурко, Р. Колодко за демонстрацию техники таиландского бокса.

Таиландский (тайский) бокс или Муай Тай - жемчужина боевых искусств народов Юго-Восточной Азии, уникальная традиция, имеющая многовековую историю. Наиболее яркое выражение культурное наследие тайцев нашло именно в Муай Тай, без которого невозможно представить современный Таиланд. Чтобы понять сущность современного таиландского бокса, следует хотя бы кратко рассмотреть общую эволюцию тайских боевых искусств, тот исторический фон, на котором произошло его зарождение и развитие. Надо отметить, что реальные корни происхождения Муай Тай, вероятно, никогда не будут найдены, поскольку большая часть исторических записей исчезла навсегда в 1767 г., когда бирманские войска сравняли с землей древнюю столицу сиамского королевства - Аютию. Поэтому описываемый здесь процесс эволюции традиционных боевых искусств Сиама (Сиам - официальное название Таиланда до 1939 г. и в 1945-48 гг), вплоть до начала XVII в., является лишь попыткой его исторической реконструкции. Те немногие сведения, которые дошли до наших дней, сохранились, в основном, в исторических архивах сопредельных с Таиландом государств: Бирмы, Кампучии, Лаоса, а также исторического королевства Чиенгмай (Чиенгмаи - средневековое феодальное государство на территории северного Таиланда, основанное в 1296 г. королем Манграем. В XVI-XVIII вв. попеременно являлось вассалом Сиама и Бирмы, а в 1775 г. окончательно вошло в Сиамское королевство), Вьетнама, Китая и в записях первых европейцев, посетивших Сиам. Эти данные зачастую носят противоречивый и разрозненный характер, что сказывается на точности описания истории Муай Тай в современной литературе.
    Кто же такие тайцы? Истинное происхождение тайской нации до сих пор остается неизвестным. Считается, что тайские племена пришли в Юго-Восточную Азию через Китай с алтайских гор, поэтому современный Таиланд не является их исторической родиной. Предками нынешних тайцев были народности, объединенные принадлежностью к единой языковой группе (тайские языки), в которую входили племена таи, лао, чжуаны, шаны, буи сиамцы (кхон-таи) и др. Территории, населенные тайскими племенами, занимали горные плато к югу от реки Янцзы там, где сейчас находится китайская провинции Юньнань. Большая часть китайцев проживала в то время восточнее, в центральном и тихоокеанском регионах современной КНР. Ранние китайские хроники (первые китайские записи, касающиеся тайцев, датированы VI в до н.э.) свидетельствуют о том, что тайские племена занимались выращиванием риса в долинах. На основании археологических находок на плато Корат в северо-восточном Таиланде, некоторые ученые считают эту территорию древнейшим в мире рисопроизводящим регионом и местом зарождения "бронзового века" на Земле (примерно 3000 лет до н.э.).
    Говоря объективно, трудно судить о существовании каких-либо систем боевых единоборств на границе неолита и бронзового века, но если следовать утверждениям тайских историков, то уже где-то в середине II тысячелетия до н.э. на территории, заселенной тайскими племенами, существовала система рукопашного боя, возникшая на основе опыта борьбы с китайцами (воинские знания тайской нации до XIII в. опирались, в основном, на опыт ведения боевых действий против китайцев и монголов). Начиная с этого столетия Сиам ведет крупномасштабные войны с Бирмой и соседними королевствами Камбоджа, Чиенгмай. Чиенграй и др. Скорее же всего, время возникновения подобия каких-либо систем рукопашного боя в Таиланде следует отнести на тысячелетие позже, а именно к XV в. до н.э., когда в Китае появились первые протогосударства в бассейне реки Хуан. Именно к эпохе Шань-Инь (XIV - XI вв. до н.э.) относятся одни из первых найденных в Китае изображений приемов борьбы с оружием.
    К концу I тыс. до н.э. на территориях, занятых тайскими племенами, начинают формироваться протоисторические государства, названия которых сохранились в китайских династийных хрониках этого периода. Одним из первых образований такого рода стало крупное государство Фунань (I -VI вв. н.э.), занимавшее территорию дельты и среднего течения реки Меконг и включавшее в себя половину современного Таиланда и всю Камбоджу. Фунань, правящий класс которого состоял из индусов, играло ключевую роль в политике и экономике Юго-Восточной Азии того периода. В течение I тыс. н.э. тайские племена были организованы в так называемые "мыанги" ("земли"), возглавляемые удельными князьями "чао" ("отцы народа") и сотенной администрацией. Общественный строй мыангов базировался на феодально-родовых отношениях и представлял собой сочетание вертикальных и горизонтальных классовых связей. Соседние мыанги часто объединялись, чтобы противостоять своим воинственным соседям - китайцам и вьетнамцам, с которыми и происходила большая часть военных конфликтов.
    Ключевую роль в становлении единой тайской нации сыграло образование в середине VII в. на территории южного Китая (современная провинция Юньнань) государства Наньчжао (с IX в. - Дали), которое просуществовало до XIII столетия. Правящая китайская династия Тан, которой с севера угрожали кочевники и могущественные западные государства (Тибет и др.), решила обезопасить свои юго-западные границы путем форсированного создания дружественного государства в Юньнани, состоящего из различных национальностей, называемых в Китае "южными варварами". Однако, если первоначально Наньчжао было союзником Китая, то в последующие столетия стало его соперником, распространив свое влияние на территорию современной Бирмы и северного Вьетнама. В 1235 г. монгольские армии хана Хубилая покорили Наньчжао и оно вошло в великую империю Юань. Роль Наньчжао в истории тайцев была двоякой. Создание государства-буфера, с одной стороны, простимулировало миграцию тайских племен на юг, а с другой - затормозило китайское культурно-экономическое влияние с севера на многие столетия. В противном случае, тайцы просто ассимилировали бы в китайскую культурную среду как многие малые народности современного Китая.
    После создания государственного образована Наньчжао, одному из тайских удельных князей, правивших на этой территории, Кунло (около VII в. н.э.), удалось объединить шесть крупнейших тайских княжеств и провозгласить их независимость. Ему также приписывается создание элитных воинских частей, состоящих как из мужчин, так и женщин, которые базировались в районе реки Конг. Управление этими подразделениями основывалось на крайне суровом военном кодексе, согласно которому, к примеру, лечению подлежали только те воины, которые получили ранения в переднюю часть тела. Те же, кто был ранен в спину, карались смертью как трусы, не выполнившие свой воинский долг. Воинская тактика элитных частей во многом предопределила способы ведения боя в этот период. Для защиты корпуса спереди воины носили специальные панцири из нашитых на одежду полосок толстой кожи, а типичное вооружение состояло, как правило, из традиционного тайского меча. Лишь отдельные воины имели копья или другое древковое оружие. Признаком принадлежности к элитным частям были прикрепленные к шлемам кошачьи хвосты и татуировка красного цвета на теле. В сражениях эти части всегда находились впереди войска, а чтобы стать их членом, необходимо было пройти весьма сложные испытания.
    Кунло считается также основателем "фандаба" - тайского искусства фехтования на мечах. Следует отметить, что возникновение искусства фехтования в Таиланде тесно связано с развитием китайских боевых искусств. Древняя тайская система боя на мечах, существовавшая в конце I тысячелетия до н.э., полностью базировалась на китайской модели, как и тип самого меча, называемого "даб чек". От своего китайского аналога он отличался лишь укороченной рукоятью. На юге Таиланда форма тайского меча претерпела некоторые изменения, в результате чего возникли три новые разновидности, используемые больше как орудия крестьянского труда. Меч первого типа, "то", имел закругление с одного конца лезвия и применялся для рубки ветвей деревьев в джунглях (аналог мексиканского мачете). У другого меча, называемого "даб", было изогнуто само лезвие, что позволяло использовать его для нарезания травы и побегов бамбука. И, наконец, меч третьего типа, "понг даб", имел обоюдоострое упрочненное лезвие с закруглениями на обоих концах и представлял собой идеальное орудие как для труда, так и для боя. Однако именно из "даба" вышел классический древний тайский меч "даб тай", техника боя на котором со временем стала очень сильно отличаться от фехтования на 2 мечах китайской.
    В китайских летописях, относящихся к династии Та (618-907 гг.), встречается термин "даб наньчжао", который впервые появляется в записях, датируемых 649 г. н.э. В докладе императору упоминается о пришедшей с территории тайских племен странной и непредсказуемой технике фехтования, против которой очень трудно защищаться. В качестве резюме высказывалось соображение воздерживаться от нападения на тайцев до тех пор, пока н будут изучены все секреты этого искусства. Как оказалось данная техника фехтования отличалась использованием в комплексе с мечом приемов рукопашного боя "пачуху" или "пахуют" (приблизительный перевод этого термина - "многосторонний бой), в который входили удары кулаками, ногами, локтями и коленями. Гораздо позже в даб наньчжао стали применять два обоюдоострых меча одновременно, используя их рукоятки для проведения бросков и болевых приемов (в т.ч. на суставы) по принципам, которые до сих по сохранились в тайском массаже и акупрессуре. Фехтование двумя мечами в какой-то степени предвосхитило появление системы тайского фехтования "краби крабонг", самые первые свидетельства о которой появились лишь середине XIV века.

В XIII в. миграция тайских племен таи и лао, которые под натиском монгольских кочевников Хубилай-хана перемещались из мест своего постоянного проживания в Юньнани дальше на юг, достигла своего максимума. На юге находилась империя Камбуджадеша, состоящая из народностей кхмеров и монов (первые государства монов, народа, происхождение которого до сих пор неизвестно, возникли на территории современного Таиланда в 1-11 вв., в XIII в. проникшие с севера тайские племена заселили страну и слились с монами.), подчинивших себе местные племена. В целом же, переселение тайских племен началось намного раньше, и к этому периоду они уже проживали на таких удаленных к западу территориях, как Ассам (сейчас индийский штат Ассам), а на юго-западе занимали район современной Бирмы (Шаны). Отдельные тайские племена, известные как "таи дам" ("черные таи"), "таи дэнг" ("красные таи") и "таи као" ("белые таи") поселились в юго-восточных районах Тонкин и Аннам (северная и центральная части современного Вьетнама). Борьба с монголами и наступление на империи монов и кхмеров упрочили власть тайских вождей и в конце XIII в. в северной части Центрального Индокитая возникли буддийские государства народности лао Чиенгмай (1296 г.) и Лангсанг, а на подчиненной кхмерам северо-западной территории монов вдоль реки Пинг (приток Менама) государство народности таи Сукхотаи (1238 г.) - колыбель тайской цивилизации. В 1238 г., с приходом к власти короля Индрадитья, началось правление первой в истории тайцев королевской династии Сукхотаи, просуществовавшей до 1350 года.
    Одно изпервых собраний записей по тайским боевым искусствам было составлено третьим сыном короля Индрадитья, Рам Камхенгом ("Рама Великий"), который взошел на трон в 1275 году. Рам Камхенга называют "отцом тайской нации", отдавая дань уважения за те огромные социально-экономические и административные преобразования, которым он способствовал в годы своего правления. Помимо того, что он присоединил к Сиак южные территории вплоть до оконечности полуострова Малакка, "Рама Великий" известен еще и как создатель тайского алфавита. "Золотой век" Сукхотаи при Рам Kaмхенге продлился до его смерти в 1317г., после чего королевство практически распалось, а столица обезлюдела. Упомянутое выше собрание записей получило название "тамраб пичайсонкрам" ("Книга о способах достижения победы на войне" (известно также под названием "Чупасат")) и представляло собой сохранившиеся разнородные материалы по тактике и стратегии боя магическим ритуалам, записям о старых приемах рукопашного боя, а также содержало сведения по астрологии и астрономии. В собрание вошли как тайские, так и китайские источники. Вообще, бытует мнение, будто бы в Х в. до н.э. в Китай попал один из самых древних тайских секретных трактатов по рукопашному бою, на основании которого были составлены первые китайские наставления на эту тему. Однако все это выглядит не более чем вымыслом. После падения династии Сукхотг большая часть коллекции была утеряна. Часть записей, касающихся буддизма и боевых искусств, сохранилась в буддийских монастырях, часть - в китайских, бирманских и камбоджийских исторических архивах, однако в целом до наших дней дошло очень мало сведений.
    Тем не менее, общую картину в какой-то мере можно восстановить. Так, все источники практически единогласно сходятся на том, что в сиамской армии не было кавалерии. Войска состояли из вооруженной мечами пехоты ("тахан гао") и экипажей боевых слонов ("тахан чанг"). Женщины сражались наравне с мужчинами и имели равный с ними статус. Сиамские воины использовали стиль рукопашного боя, известный как "пахуют". Согласно китайским хроникам, движения их были непредсказуемы, а в качестве оружия активно использовались все ударные поверхности тела. Перед битвой воины проводили ритуалы поклонения богам и призыва духов-покровителей. В пахуюте использовались три вида оружия: длинное древковое (копье, шест или различные виды алебард), стандартное (меч) и спецназначения, которое эволюционировало из защитных приспособлений. В последнем случае имеется в виду защитный нарукавник "кра зок", которым в бою стали наносить удары по аналогии с техникой использования шеста "крабонг". Искусство владения длинным оружием называли "тэн чанг" ("фехтование палками на слонах"), поскольку практиковали его воины в составе экипажей боевых слонов. В систему рукопашного боя вошли также независимо развившиеся техники страховок при падении со слонов, и чуть позже все это объединилось под единым названием "пахуют".
    Когда мигрировавшие тайские племена достигли центральных районов современного Таиланда, столицей области Ладья (сейчас Канчанабури, Западный Таиланд) стал крупный город Суваннапум. Он был заложен на развалинах одноименного древнего города, построенного еще индусами. Сейчас это место в западном Таиланде носит название Након Пратом. Рядом с Суваннапумом появились четыре крупных города: Рачабури, Транасаури, Сингбури и Петбури (Канчанабури). Район Суваннапума известен как место зарождения новой системы фехтования "даб суван-напум" или "даб канчанабури", пришедшей на смену "даб наньчжао". До XIV в. здесь находились лучшие в Таиланде оружейники, поэтому Суваннапум был местом паломничества фехтовальщиков со всей страны. Этот факт отражен в наскальных записях времен Рам Камхенга. С городом Суваннапумом связана легенда о "небесной пещере" ("там кухасаван"), где будто бы была создана система рукопашного боя "пахуют", основателями которой считаются пять великих мастеров: Кру Кун Плаай, Кру Лам, Кру Сри Трейрат и дочь Кру Кун Плаая, Кру Мэ Буа. Действительно, фрески, найденные в пещерах Канчанабури, подтверждают версии о том, что это место являлось одним из древнейших центров обучения воинским искусствам. Согласно преданиям, пещера была местом отдыха некоего женского божества, спускавшегося с небес в человеческом облике, и являлась своего рода "дверью" между "верхним миром" и миром людей. Только те, кто обладал магической силой, могли пройти сквозь эту "дверь". Пещеру использовали и другие божества для того, чтобы сойти на землю и помочь тем, кто просил богов о помощи. Однажды за божеством в образе ворона ("куангтеп"), которое возвращалось на небеса, попытался последовать демон ("як"), который поднял страшный шум в попытках открыть "дверь" с помощью своей магической силы. Божество в женском образе, отдыхавшее в это время в пещере, страшно испугалось и немедленно улетело обратно, однако в спешке потеряло свой плащ. В это же время Кру Кун Плааю пригрезилось во сне, что духи предков советуют ему найти пещеру, где он мог бы получить от них знания и развить свой дух. Поскольку в Таиланде сны считаются одним из способов перехода в иные миры, то он воспринял свое видение как конкретный совет и, занявшись поиском волшебного места, действительно вскоре наткнулся на пещеру, где обнаружил какие-то полуистлевшие куски ткани. Решив, что это и есть та самая пещера духов, Кру Кун Плаай поселился в ней вместе с остальными мастерами пахуюта. Там они получили сверхъестественные знания ("сайя сат") и обучились высшему искусству борьбы, включая владение различными типами оружия. Все пять мастеров оставались в пещере вплоть до момента полного "просветления", после чего их души ("чит") покинули физические тела ("ранг") во время медитации и они прекратили свое земное существование в человеческом облике. Однако их высшие духовные сущности ("пхи") продолжали оставаться в пещере. Все пятеро превратились в высшие существа ("теп"), которые могли появляться в любом месте и принимать любую форму, в том числе временно вселяться в человеческие тела, передавая свои, знания людям, и так же таинственно исчезать. Смертным нельзя было посещать пещеру, поскольку присутствующие в ней магические силы могли вызвать ужасные последствия и привести к смерти смельчака, осмелившегося нарушить покой духов. Однажды, много лет спустя, странствующий буддийский проповедник, монах Пра Ту-донг, благодаря своему духовному подвижничеству сумел увидеть вход в пещеру. Он попросил у духов пещеры разрешения войти в нее, чтобы получить знания, которые могли бы помочь людям в этом мире. Рядом с пещерой монах построил маленький буддийский храм под названием Ват Там Кухасаван ("храм небесной пещеры"). Этот храм, известный также как Ват Там, расположен в местечке Намток Сайёк Ной вблизи Канчанабури.
    Первым из пяти великих учителей пахуюта, которые упоминаются в легенде, был Кру Кун Плаай, выходец из района Наньчжчао, где проживали тайцы. Он происходил из семьи потомственных шаманов и с детства получил глубокие знания по магии и пахуюту. По легенде, его свита состояла из духов, которые вместе с ним составляли отряд неуязвимых воинов, участвовавший в войне с китайцами. Даже обезъяны, стада которых населяли Лоп ри, однажды будто бы составили его свиту. В этом же городе Кру Кун Плааю воздвигнут памятник как "святому отцу-покровителю". Одновременно в Супанбури ему поклоняются как защитнику джунглей "чао по саминг плаай" ("святой отец духа тигров"), а в Канчанабури Кру Кун Плаай является покровителем гор. Его дочь также была знаменитым мастером пахуюта и целителем, которая лечила травами и "святой водой", выжимаемой из своих волос. Ей поставлен мемориальный памятник в Бангкоке.
    Третьим из "Пяти Великих" был охотник из гор (Мунг (современная Бирма) Кру Сри Трейрат ("учитель трех принципов"), разработавший три базовых принципа пахуюта: удар, удержание и падение (перекат). Его ученики могли надеяться встретить учителя только в джунглях, откуда тот никогда не выходил. Более реальной исторической фигурой является, по-видимому, Кру Лам, родившийся в крестьянской семье из города Чингтунг (северный Таиланд). Все тело Кру Лама было покрыто татуировкой синего цвета, что впоследствие стали копировать многие тайские бойцы. До этого татуировки наноси исключительно красного краской, символизировавшей уважение к духам предков. Кру Лам впервые разрабол защитный нагрудник и боевые поножи, взяв за основу китайскую модель, поэтому его метод пахуюта учитывал использование защитных приспособлений. Статуи воина в доспехах Кру Лама стоят в Таиланде во многих местах, напоминая об угрозе, подстерегающей воина в бою. Кру Лам выделил также пять видов оружия, за что почитается как учитель "ауд тай" - тайского искусства борьбы с оружием.
    Последний из перечисленных мастеров, Кру Фонг, принадлежал племени таи, происходившему из одного из центральных районов современного Китая. Следуя традиции предков, он изучил технику традиционного фехтования, включившую в себя впоследствие методы пахуюта Кру Сри Трейрата и Кру Кун Плаая. Кру Фонг разработал также концепцию фандаба - тайского фехтования на мечах, которая использовалась позже для обучения в некоторых школах фехтования в северном Таиланде, Аютии и Чантабури. Скрещенные мечи, висящие над входом в тренировочные залы, являются знаком уважения к Кру Фонгу. Вполне возможно, что легенды о пяти мастерах имеют под собой какую-то историческую основу, опирающуюся на реально существовавшие исторические фигуры. Несомненно также, что некоторые ритуалы, обряды и приемы рукопашного боя, нашедшие отражение в современном Муай Тай, восходят именно к этому периоду.
    Методы рукопашного боя в древнем Сиаме развивались на фоне совершенствования способов ведения войны в целом, поэтому даже использование боевых слонов повлияло на формирование тайских боевых искусств. Одна из легенд, в которой впервые упоминается о применении боевых слонов в "личном единоборстве", связана с уже упоминавшимся городом Суваннапумом. Согласно ей, придворный оракул ("хох") короля Прайя Конг предсказал королеве, ждущей ребенка, что ее еще нерожденный сын убьет своего отца. Король, узнав об этом, пришел в такую ярость, что приказал немедленно убить появившегося на свет ребенка. Однако королева опередила его, заменив своего сына, который был тайно отдан на воспитание кормилице в город Рачабури, где он и вырос. Юноша получивший имя Пан, оказался очень талантливым в воинском деде. Он быстро продвигался по служебной лестнице и вскоре получил титул главнокомандующего ("прайя"). Судьба сложилась так, что Прайя Пан вскоре захотел править в Рачабури единолично, и королю пришлось послать войска на подавление восстания. В битве Прайя Пан развернул свои войска способом, который был неизвестен ни индийским, ни кхмерским полководцам того времени, и вскоре королю пришлось самому вступить в смертельную схватку. Прайя Пан предложил ему померяться силами "один на один", сидя на боевых слонах, прежде чем пускать в битву войска. Король посчитал невозможным отказаться, хотя раньше никогда не сражался вepxoм на слоне, и в последовавшей короткой схватке был убит. Предсказание оракула исполнилось. Вдохновленный победой Прайя Пан приказал войскам немедленно захватить город Канчанабури. Кроме того, он объявил, что намерен взять в жены супругу павшего короля с целью прекратить возможные попытки восстания в Рачабури. Когда же придворные сообщили, что это его мать, а убитый король был его отцом, Прайя Пан потерял рассудок от горя и обвинил во всем свою приемную мать, которую приказал казнить. В знак раскаяния о содеянном им была воздвигнута мемориальная пагода в Након Пратоме.
    Снаряжение и тактика использования тайского боевого слона имеют индо-камбоджийские корни. Так, боевой экипаж состоял из четырех воинов, каждый из которых выполнял свои функции. Первый из них, как правило, очень опытный воин, сидел впереди на шее слона и назывался "насык" ("передняя линия"). Обычно это был командующий ("чао прайя") или кто-либо из высокопоставленных членов королевского дома. В функции насыка входило наблюдение за ходом сражения на земле и выбор стратегии ведения битвы. Как правило, этот воин прекрасно владел одним из видов длинного древкового оружия ("крабонг"), а также должен был уметь сохранять свое положение при неожиданных движениях слона, не прекращая командовать солдатами внизу. Существовало даже специальное наставление, регламентирующее обязанности насыка. В походе он находился чуть позади своего боевого места, которое во время марша занимал погонщик слона. Этот воин, именуемый "крабоун" ("павлиньи перья"), выполнял все функции по уходу за животным. У него имелось опахало из павлиньих перьев, которым, с помощью системы условных сигналов, передавались приказания насыка находящимся внизу солдатам. Крабоун наблюдал за воинами, прикрывающими ноги слона, и за поведением самого животного, обращаясь при необходимости непосредственно к насыку. Кроме того, он долже был следить за исправностью его оружия и обеспечиват охрану насыка в случае серьезной опасности. Часто это требовало от погонщика присутствия непосредственн рядом с насыком, для чего приходилось перебираться со своего места вперед. Хотя это расстояние и не превышал одного-двух метров, такой маневр в условиях битвы на раскачивающемся слоне требовал поистине обезьяньей ловкости, и часто случалось, что погонщик падал вниз. Иногда ему самому приходилось спрыгивать со слона, хотя это и жестоко каралось, поскольку он не имел права самовольно покидать свой пост. Однако в случае падения насыка на землю крабоун не колеблясь бросался вниз, рискуя быть раздавленным, но не желая пренебречь своим долгом телохранителя. Конечно, при падении со слона в битве шансы выжить были минимальными, однако на тренировках по пахуюту воины специально готовились таким ситуациям. В учебнике по искусству ведения боевых действий "тамраб пичайсонкрам" описывались специальные техники, позволящие минимизировать риск случае падения со слона. Эти приемы назывались "вич, токчанг", позднее просто "токчанг". Тем не менее, согласно историческим сведениям, наибольший процент потерь среди бойцов приходился именно на войнов-погонщиков. Третьим действующим лицом был "крабанг ланг" ("защитник тыла") сидевший позади погонщика спиной к нему и призванный оберегать слона и весь "экипаж" от неожиданной атаки сзади. Этот воин был вооружен длинным древковым оружием, которым должен был владеть в совершенстве, равно как и приемами пахуюта. Его положение было крайне неустойчивым, а свобода движений ограничена, поскольку он должен был следить за тем, чтобы не задеть оружием сидящих за спиной людей. И, наконец, еще четыре воина, именуемые "пракоб бат" ("защитники ног"), охраняли каждую ногу слона в отдельности. Ноги у боевого слона не были прикрыты защитными щитками, поэтому любое ранение копьем или мечом могло кончиться очень плачевно для всех: слон мог либо погибнуть, рухнув со всем экипажем, либо прийти в бешенство от боли и броситься давить свои же войска. Боевая задача "защитников ног", вооруженных двумя мечами, была совсем не из легких. Необходимо было, уподобившись "двуликому Янусу", отбивать атаки врага спереди и следить, чтобы слон не растоптал их самих сзади. Кроме того, им вменялось в обязанность помогать всем, кто падал со спины слона. Такие же четыре воина ("пракоб тау"), защищали ноги королевского слона. Именно из этих людей сформировалась впоследствии первая группа личных телохранителей ("онкарак") сиамского короля.

В 1350 г. династия Сукхотаи потеряла свое влияние, и к власти пришел другой сиамский королевский дом из низовьев реки Чао Прайя, где и появилась новая столица государства, город Аютия. Одноименная династия, в которой сменилось 33 короля, просуществовала вплоть до 1767 г., когда Сиам был захвачен бирманскими войсками, а его столица полностью разрушена. С приходом династии Аютия иностранцы стали называть государство тайцев "королевством Сиам" (название, очевидно, связано с санскритским словом "шиам", т. е. "темнокожие"). За эти четыре столетия боевые искусства тайцев претерпели значительные изменения.
    Еще где-то в конце Х в. правитель города Аутонг, который позже стал называться Сри Аютия ("прекрасный и нерушимый"), Пра Панса впервые организовал соревнования по пахуюту. Это зрелище было задумано как народное празднество и азартная игра для всего населения одновременно. Следует сказать, что страсть к азартным играм является характерной национальной чертой тайцев, и даже сейчас любые соревнования не мыслятся без тотализатора. Поединки носили дружественный характер и, согласно правилам, убийство соперника не допускалось. Такой вид соревнований стал называться "муай", или "па-нан муай" ("муай" означает "схватка, поединок", а "па-нан" - "делать ставки"), и он явился предтечей современного Муай Тай. Основное внимание в этой ранней форме боксерских соревнований уделялось лишь техническому превосходству над соперником. Сам Пра Панса почитается как основатель соревновательной формы Муай Тай, выросшей из этих поединков. Древний тотализатор включал в себя не только выступления бойцов панан муай, но и другие виды развлечений, где люди могли заключать пари и делать ставки. К ним относились петушиные бои "муай кай" - развлечение, чрезвычайно популярное во всей Юго-Восточной Азии, бои между бойцовыми рыбками "муай пла кад" (необычайно красивые, но страшно драчливые рыбки "петушки" (Betta splendens Regan), обитающие в аквариумах любителей, как раз и представляют собой разновидность таиландских бойцовых рыбок), а также схватки между между кобрами и мангустами "муай нгу". В поединках нередко принимали участие и китайские бойцы, практикующие различные стили ушу, поэтому в таких случаях распорядитель делал объявление о бое "муай чек", что означало "поединок с китайцем".
    Первоначально в панан муай отсутствовал ринг и какие-либо правила соревнования. Под арену отводился участок плотно утоптанной земли с четырьмя деревянными столбами высотой до колена, расположенными по углам площадки ("лаг муай"). Тренера бойцов сидели на столбах и принимали у зрителей ставки на дерущихся. В качестве дополнительных участков для сбора заявок были установлены еще два столба. Зрители наблюдали поединки сидя на земле. Ставки считались принятыми в том случае, когда обе стороны подавали условный сигнал, символизирующий разрешение начинать поединок. Роль организатора и рефери, полностью контролировавшего ситуацию на площадке и определявшего победителя, играл всего лишь один человек, для которого проведение поединков панан муай было средством к существованию. В случае, когда бои проводились королевским домом, в качестве рефери выбирались служащие из числа гражданского населения, которым было запрещено делать ставки. Перед схваткой оба бойца, выполняли церемониальный танец в честь своих учителей, духов предков и богов. Этот ритуал, известный под названием "рам уай кру", существует и по сей день. Поединки панан муай проходили в атмосфере народного праздника и сопровождались музыкой, призванной подбодрить бойцов, которая исполнялась музыкантами из числа зрителей. Ритуалы, имеющие отношение к панан муай, сохранились до настоящего времени в народном фольклоре северного Таиланда. Первоначально музыкальный аккомпанемент играл роль фона, на котором проходил праздник, однако позднее музыка стала регулировать ход самого поединка. В самом начале, когда бойцы медленно двигаются, исполняя рам уай кру, музыка звучит плавно и спокойно, подчеркивая торжественность обстановки. По мере нарастания напряженности движения бойцов становятся все более и более резкими, переходя в настоящий шквал яростных атак. При этом ритм ускоряется и приобретает совершенно неистовый характер в самые кульминационные моменты схватки. Оркестр "вонг муай" включал в себя пять основных инструментов: индонезийскую флейту "пи чава", индийские сдвоенные барабаны "клонг кэк" с различной высотой тона: "туа пу" (барабан с "мужским (высоким) голосом") и "туа миа" (барабан с "женским (низким) голосом"), еще один барабан южно-таиландского происхождения "кхонг" и металлические цимбалы "чинг". Аналогичное музыкальное сопровождение поединков сохранилось в таиландском боксе и в наши дни.
    Уже во второй половине XV в. восьмой король Аютии Боромотрайлоканата (1448-1488) пересмотрел положения военного трактата "тамраб пичайсонкрам" и сделал изменения, касающиеся управления войсками. Вскоре, в 1518 г., португальский король Мануэль первым из европейцев установил дипломатические отношения с Сиамом. Португальцы ввезли в страну огнестрельное оружие, а их наемники помогли тайцам в первой войне против молодого королевства Бирмы. Такая помощь оказалась как нельзя кстати и Сиам одержал победу.
    Первая половина XVI в. явилась началом целого ряда сиамо-бирманских войн, которые в свою очередь способствовали развитию воинского мастерства тайцев. В 1569 г. тайцы впервые потеряли свободу. Их столица Аютия была оккупирована войсками бирманской коалиции, возглавляемой правителем бирманского государства Таун-гу, Байиннауном. Тринадцатилетний сиамский наследный принц Пра Онгдамм (позже известный как король Наре-суан Великий) был захвачен в качестве заложника и увезен в Бирму. Однако, бирманский король отнесся к молодому принцу как к сыну и дал ему хорошее образование. Помимо всего прочего Наресуан изучал также и бирманские боевые искусства. Когда принцу исполнилось 19 лет, король разрешил ему вернуться домой. К этому времени Аютии уже была предоставлена некоторая автономия, поскольку молодое бирманское государство не могло долго удерживать все захваченные территории. Аютию возглавил отец Наресуана, выходец из правящей династии Сукхотаи, Маха Дхармарача. Вернувшись домой, молодой Наресуан в 1571 г. в Питсанулоке на основе общинных отрядов самообороны создал боевые отряды молодежи "дикие тигры" и возглавил движение сопротивления против бирманского присутствия в Сиаме, опираясь на тайскую диаспору в Бирме (помимо тайцев на сереверо-западе страны, в центральных районах Бирмы проживали выходцы из Индии и Цейлона, а на юге - этническая группа монов). В ночь на 14 июня 1584 г. Наресуан провел мистическую церемонию "ранг синоток", символизирующую независимость сиамского государства, и начал борьбу за освобождение страны от бирманского владычества и объединение разрозненных тайских этнических групп, что само по себе было нелегким делом. Наресуан сражался во всех битвах в первых рядах бок о бок со своими воинами и до наших дней дошло много историй о его неустрашимости и мужестве. Так, при взятии штурмом бирманской крепости Кай Прайя Након принц, зажав в зубах свой знаменитый штурмовой меч "даб кабкай", одним из первых взобрался на ее стену. При этом он был несколько раз ранен бирманскими копьями, но даже упав вниз, нашел в себе силы продолжить сражение. Естественно, что престиж Наресуана среди населения был очень высок и в 1590 г. он стал королем тайцев. Наресуан основал специальные центры подготовки сиамских воинов, что привело к расцвету собственно тайских боевых искусств (в большей степени это касалось искусства фехтования, а также воинской стратегии и тактики).Он прожил жизнь как настоящий воин, проведя почти 30 лет в непрерывных походах, и скончался в 1605 г. во время военной кампании против бирманского государства Авы.

Одна из историй, касающаяся короля Наресуана и описанная в тайских хрониках, повествует о его знаменитой "личной" дуэли ("юттахатти") в генеральном сражении 1593 г. с главнокомандующим войсками Бирмы, наследным принцем Пра Маха Уппарача, возглавившем поход на Аютию. Боевой слон Наресуана оторвался от передовой линии своих войск и попал в окружение бирманцев. Однако, король тайцев не растерялся и вызвал на дуэль наследного принца. А поскольку в детские годы они вместе воспитывались при дворе короля Хонгсавади, честь не позволила бирманцу уклониться от поединка. Правда, помимо боевых слонов в нем участвовали погонщики и прислуга с обеих сторон, так что вряд ли его можно было назвать "личным единоборством". Пра Маха Уппарача первым нанес удар боевой алебардой, однако только повредил шлем Наресуана. Ответный удар королевской алебардой достиг цели и принц был убит на месте. Потеряв своего главнокомандующего, бирманские солдаты прекратили сопротивление и тайцы одержали победу. Все атрибуты короля Наресуана (шлем, алебарда и слон) "участвовавшие" в поединке, стали почтительно именоваться так: шлем - "пра малабьенг" ("Его (королевского высочества) шлем, разрубленный алебардой). До сих пор в театральных постановках с актера, играющего роль Наресуана, сбивают головной убор.
    Большинство современных специалистов считают, что форма боевого искусства тайцев, известная как таиландский бокс, или Муай Тай, приобрела свой характерный облик в конце XVI - начале XVII веков. Уже при короле Наресуане прослеживаются основные черты тайского рукопашного боя. Кулачный бой, как разновидность соревновательного поединка, впервые вышел на сцену при двадцать первом короле Аютии Прачао Прасат Тонге (1630-1655), который был известен тем, что построил небольшой павильон для тренировки своих телохранителей. В этом павильоне впервые стали проводиться показательные поединки с оружием. При этом, также первый раз за всю историю Сиама, во избежание серьезных ранений боевое оружие заменили на его имитацию из ратана. Идея показательных боев была навеяна чисто практическими соображениями, поскольку их победители зачислялись в личную охрану короля. Поединки с оружием дали толчок к проведению аналогичных боев по рукопашному бою, которые получили название "ти муай". Впервые за все время на бойцах появляются защитные приспособления в виде специального бандажа для рук из кожаных ремней, либо конопляных веревок. Поскольку бинтование рук не позволяло делать борцовские захваты, то имеющиеся в арсенале предшественника ти муай, пахуюте, разнообразные захваты, броски, падения и перекаты практически вышли из употребления и бойцы сконцентрировались на нанесении ударов руками и ногами в стойках. В это время стали популярны техники, позволяющие наносить сильные нокаутирующие удары кулаками ("мад"). При этом, для укрепления обмотки рук, веревки часто пропитывали рисовым клеем и обмакивали в песок, что приводило к серьезнейшим травмам в поединках. С другой стороны, в развитии техники бинтования рук многие исследователи видят ключевой фактор превращения ти муай в универсальное искусство тайского кулачного боя Муай Тай. Поэтому более точной датой рождения Муай Тай можно считать приблизительно 1630 г., когда, согласно хроникам династии Аютия, перестали применяться техники открытой ладони.
    Взошедший на королевский трон после Прачао Прасат Тонга двадцать второй король Сиама Пра Нарай (1656-1688) стал проводить политику "открытых дверей" по отношению к западноевропейским католическим государствам. Сиам стал понемногу европеизироваться, как в области торговли, ремесла и культуры, так и в военном искусстве. Нехватка новобранцев подтолкнула короля к мысли перестроить армию по европейскому образцу. Помимо структурной перестройки, изменения коснулись и вооружения. Теперь каждый солдат был вооружен мечом ("даб"), копьем ("хок") и мушкетом, а защитные приспособления включали прямоугольный щит и металлический шлем. После локальной войны с англичанами в 1678 г. (тайцы по праву гордятся тем, что Таиланд - единственная страна Юго-Восточной Азии, которая никогда не была колонизирована) к арсеналу тайских воинов добавился еще и круглый щит. Солдаты дополнительно изучали стрельбу из мушкетов и отрабатывали тактические маневры по европейскому образцу. С этого времени копье перестало быть оружием ближнего боя. Кроме того, введение в армейский арсенал щитов привело к утрате искусства владения защитными нарукавниками "кра рок", которое в свое время стало основой для разработки техники ударов локтями в ти муай. Телохранителями короля Пра Нарая вместо тайских солдат стали наемники из Португалии, Испании, Дании и Франции, а в роли лучников выступали индийская кавалерия и гайские отряды. С 1673 г. Сиам установил дипломатические отношения с Францией, где правил Людовик XIV. Естественно, что приемы ти муай вместе с матросами и торговцами попали во Францию. Поэтому среди историков до сих пор ведутся споры, является ли французский сават местной разновидностью Муай Тай или это все-таки независимое направление, развитие которого было только стимулировано знакомством с тайским боксом.
    В середине XVII в. пахуют получает новое название "линг лом", связанное с ритуалом нанесения магической татуировки "сак линг лом" (дословно "татуировка воздушной обезьяны"). Считается, что такой ритуал ввел в пахуют легендарный учитель Кру Кун Плаай, изучавший магическое искусство сайясат. На татуировке, делающей воина неуязвимым. Создателем самого рисунка был могильщик Най Чу, совмещавший свои обязанности со службой у буддийского проповедника. Однажды, во время ритуала нанесения татуировки, он спонтанно впал в такой сильный транс, что пришел в совершенное неистовство, воображая себя Кру Кун Плааем и прыгая как обезьяна. Выйдя из транса, Най Чу заявил, что движения, которые он выполнял, были откровением богов и должны стать основой рисунка для татуировки. Носить "воздушную обезьяну" обязаны были все изучающие пахуют. Отказ считался равносильным проклятию, которое рано или поздно должно было привести к смерти данного ученика, или, по меньшей мере, сделать его неудачником в изучении искусства боя. Татуировка "воздушной обезьяны" сохранилась в неизменном виде до наших дней и ее носят многие практики тайских боевых искусств.
    Дальнейшая судьба Най Чу сложилась так, что после посещения его тела духом великого учителя Кру Кун Плаая, он также стал считаться выдающимся мастером боевых искусств. Най Чу продолжал изучать пахуют и обучать учеников до самой смерти. С этого времени само название "пахуют" стало употребляться все реже и реже. Вместо термина "пахуют" искусство рукопашного боя начали именовать "линг лом" ("воздушная обезьяна"). Дошедшие до наших дней истории повествуют и о других случаях одержимости духами великих воинов, когда бойцы с тауировкой обезьяны совершали непонятные спонтанные движения, как бы вступив в схватку с невидимым противником. Это послужило толчком к использованию в различных церемониях ритуалов "воздушной обезьяны" для вызывания духов воинов-предков посредством особого "боевого танца". На большей части территории Таиланда эти ритуалы известны как "пробуждение духа воздушной обезьяны", в то время как на юге Таиланда, в Малайзии и Индонезии, данная церемония получила название "чилад" ("духи боя"). По этой причине само слово "линг лом" стало трактоваться по-разному: одни отождествляли его с одноименной церемонией вызова духов великих воинов особенно Кру Кун Плаая, а другие использовали данный термин просто как синоним слова "пахуют", что привело некоторой путанице. В современном Таиланде лишь единицы практикуют пахуют под названием "линг лом". Из-всех этих недоразумений и отсутствия достаточного количества знающих учителей пахуют постепенно стал терять популярность. В последний раз термин "пахуют" встречается в военном трактате времен сиамского короля Канарай Вахарата (1656-1688) из династии Аютия.
    "Золотой век" для Муай Тай наступил в годы правления двадцать девятого короля сиамской династии Аютия Прачао Сыа - "короля-Тигра" (1703-1708). В это время произошла настоящая революция в искусстве ти муай. Страна находилась в относительном мире с соседями, поэтому развивались все виды развлечений.
    Хаак нгуанг ияра в том числе и кулачный бой, достигли максимальной популярности. "Король-Тигр", известный своим свирепым нравом, был большим поклонникам тайского бокса и оказывал покровительство этому искусству. Тогда появился новый термин "рам мад рам муай", означавший специально организованную схватку за приз. Некоторые из приемов пришлись особенно по душе королю, поэтому боец, продемонстрировавший их в поединке, получал специальную награду. Особая ответственность падала на распорядителя этих турниров, который рисковал жизнью, если представление чем-то не угодило вспыльчивому королю или его придворным. Такая задача была крайне сложной из-за высокой степени травматизма поединков, которые нередко заканчивались смертью одного из участников. Поэтому, очень часто в финале турнира практически не оставалось бойцов, способных выполнить все прихоти его королевского величества. По этой же причине в последние годы правления "короля-Тигра" (1707-1708) в правила рам мад рам муай были внесены некоторые изменения, призванные уменьшить количество травм у бойцов. В первую очередь, участники должны были перед каждым раундом смачивать в воде защитные бинты на руках (процедура "пан мад"), чтобы сделать их более мягкими. Кроме того, им вменялось в обязанность одевать перед боем бандаж на пах ("кра чаб"), изготовленный из обернутых тканью половинок кокосового ореха или раковин двустворчатого моллюска. Арена для боя приобрела прямоугольную форму ("санам муай"). Иногда с этой целью строился деревянный помост "коч муай". Впервые стали отсчитывать время каждого раунда ("ёк муай"). Тайцы использовали примитивные "песочные часы": половинку скорлупы кокосового ореха с проделанной в ней маленькими дырочками опускали в емкость с водой в начале каждого раунда. Раунд продолжался до того момента, когда скорлупа ореха заполнялась водой и погружалась на дно сосуда. При этом общее время поединка не ограничивалось. Бой заканчивался лишь по приказу короля или в случае серьезной травмы одного из участников. Традиционная церемония "боевого танца" рам муай превратилась в настоящее представление поклонения духам предков, демонстрации уважения к участникам и зрителям и стала своеобразной настройкой на бой, ценой которого было самое дорогое, что есть у человека - его жизнь.
    Возникшие при короле Прачао Сыа и столь им любимые приемы бокса получили название "та прачао сыа" ("техника короля-Тигра"), что породило версии, будто бы король сам, инкогнито (никто в тайском королевстве не имел права касаться короля), не раз вступал в схватки со своими подданными и разработал эти техники. В действительности же, хроники династии Аютия ("понгсавадан отия") говорят лишь о том, что король с энтузиазмом наблюдал за соревнованиями и, как и большинство правителей всех времен и народов, развлекался в основном женщинами, охотой и рыбной ловлей. Легенды о королях (не только Прачао Сыа), занимающихся Муай Тай выглядят несколько экзотично еще и по той причине, что патернализм во времена Аютии полностью исчез.
    В период Сукхотаи король Рам Камхенг считался "отцом народа" и любой крестьянин мог позвонить в колокол на воротах дворца, чтобы лично обратиться к нему с просьбой. С наступлением династии Аютия королевская власть, под кхмерским влиянием, была окружена многочисленными ритуалами и табу. Король, как "дева-раджа" ("Божественная королевская особа", санскр.) и земная инкарнация Шивы, стал объектом политико-религиозного культа. И если Шива, согласно постулатам индуизма, был "Господином Вселенной", то сиамский король ("чаккрапат" - санскрито-палийский термин, означающий "вращающий колесо" (Вселенной), т. е. весь мир вращался вокруг божественной королевской особы в силу ее статуса) был "Господином Земли",совершенно недосягаемым для простого смертного.

Войны с соседней Бирмой продолжались, и в 1760 г. бирманский король Алаунгпая снова попытался захватить тайскую столицу Аютия. Неожиданно у короля начались видения, его посещали духи и слышалась неумолкающая музыка. Придя в ярость, он приказал стереть Аютию с лица земли. В раже король подгонял артиллеристов, обстреливавших вражеский дворец, пока, потеряв терпение, не решил сам выстрелить из пушки. Пушка разорвалась и тяжело раненый монарх скончался через пару дней. Семь лет спустя в 1767 г. его сын Мунг Ра успешно завершил военную кампанию против Сиама. Бирманцы разрушили столицу государства, уничтожив все строения, дворцы и храмы и угнав вместе с членами королевской семьи около 90 тыс. тайских пленников. Династия Аютия прекратила свое существование. Остатки тайского населения рассеялись по отдаленным районом Сиама, где сформировалось пять группировок тайцев, возглавляемых ветеранами тай-ской армии и бывшими королевскими сановниками.
    Здесь нельзя не рассказать о национальном герое тайцев, боксере Пай Кханом Томе, имя которого знает в Таиланде каждый школьник. В различных источниках по Муай Тай его история немного различается деталями, но в целом такова. Пай Кханом Том был одним из пленников бирманского короля Мангры, угнанных в Бирму. На следующий год после великой победы в буддийском монастыре в Рангуне (современная столица Бирмы), где хранится святая реликвия - часть праха Будды, проводилась большая праздничная религиозная церемония. Желая продемонстрировать мастерство своих воинов король Мангра приказал устроить поединки девяти наиболее умелых бирманских бойцов с тайскими пленниками, первым из которых выступил известный у себя на родине боксер Най Кханом Том. Бирманцы были уверены в своем превосходстве, полагая, что тайцы будут использовать сильно упрощенную форму пахуюта, стиль рам мад рам муай, в то время как сами полагались на знание сходной с пахуютом старой бирманской системы рукопашного боя, делающей акцент на удары кулаками. Однако их постигло жестокое разочарование: Най Кханом Том замечательно владел пахуютом и сумел в одиночку нанести поражение всем девяти войнам, особо умело действуя локтями и коленями. Пораженный таким мастерством, король Мангра подарил тайскому бойцу свободу и тот вернулся в Таиланд победителем. С тех пор имя Най Кханом Тома остается для тайцев символом веры в свое национальное боевое искусство, а ночь 17 марта, называемую "боксерской", тайцы ежегодно посвящают своему легендарному герою. История о Най Кханом Томе, сохранившаяся в бирманских исторических хрониках, является одним из первых достоверных исторических свидетельств о таиландском боксе.
    Строителем нового сиамского государства после падении Аютии стал выдающийся военачальник Пья (Пра-чао) Таксин, который был также известен как умелый воин и знаток рукопашного боя. Путем партизанской войны Таксину удалось приостановить бирманскую агрессию и он взошел на трон в г. Тхонбури" в конце 1767 года. Правление короля Таксина (эра Тхонбури) продлилось 15 лет, вплоть до 1782 г., когда к власти пришел король Рама I. За это время заметных изменений в статусе кулачного боя не произошло, поскольку соревнования проводились в основном лишь во дворце короля. Широко известна история одного из воинов армии Пья Таксина, Прайя Пичая по прозвищу "Сломанный меч". Прайя Пичай с детства увлекался воинскими искусствами и в совершенстве владел пахуютом, ти муай и тайским фехтованием фандабом.
    Кроме того, талантливы молодой человек участвовал в многочисленных боксерских поединках "муай кад чеуг" - соревнованиях, заканчивающихся только при нокауте одного из участников. "Кадчеуг" - это название старой системы бинтования кистей рук сыромятными ремням или жесткими конопляными (волосяными) веревками, которые, с одной стороны, предохраняли руки боксера от повреждений, а с другой приводили к сильным повреждениям кожи противника. Сам Пья Таксин восхищался мастерством Пичая и пригласил его в свою личную свиту. В исторических записях есть упоминание о том, что в качестве проверки личного боевого мастерства от Прайя Пичая потребовал убить тигра практически голыми руками, используя лишь обычный нож. Пичай сражался в гвардии Таксина на протяжении всего периода сиамо-бирманских войн. Провел захвата бирманцами столицы Аютии, он, вместе с 21 офицером (именами которых были названы впоследствии многие стили ти муай) и 500 солдатами, вырвался из окружения и под предводительством Пья Таксина начал партизанскую войну с захватчиками. После коронации Пья Таксина, Прайя Пичай стал губернатором города Пичай, что и отражено в его имени. За все время правления городом бирманцам ни разу не удалось захватить Пичай.
    Прай Пичай возродил на время старый стиль фехтования, где рукоятка меча привязывалась к руке во избежание его потери в битве. Свое прозвище "Сломанный меч" он получил во время атаки бирманцев на город Пичай в 1772 г., когда его меч был сломан в бою. Потеря боевого оружия не остановила Пичая и он продолжал яростно сражаться обломком меча, используя технику тайского кулачного боя. Уже в наши дни в 1968 г. жители города Аутарадит воздвигли перед зданием муниципалитета памятник Прайя Пичаю в знак преклонения перед его мужеством. Площадь перед зданием вокзала в городе Пичай также является местом поклонения его бесстрашному губернатору,
    В 1782 г., спустя 15 лет после падения династии Аютия и окончания со смертью короля Пья Таксина эры Тхонбу-ри, одним из боевых генералов его войска, Прачао Йотфа Чулалоком (Чаккри), была основана королевская династия Чаккри. Позже генерал Чаккри стал королем Рамой I (1782-1809) (этот титул королевская семья получила уже в XX в.), а столица сиамского королевства была перенесена на другой берег реки Чао Прайя, где возник город Бангкока - современная столица Таиланда. Бангкок делится рекой Чао-Прайя на два города - собственно Бангкок (Раттанкосин) и Тхонбури, но имеет единое управление. Население Бангкока составляет около 8 млн. человек и он является одним из наиболее динамично развивающихся городов мира. Сами тайцы называют сокращенно этот город Крунгтеп, в то время как официальное название Бангкока - Крунгтепмаханагонбовонратанакосинмахинтаайутаймахакилоканопаратрачата-
нибурирамудамарачаниветмахасатанамариапиманаватаротсатитсаккататийа-
висанукампрасит.
    Еще в годы правления Пья Таксина Рама I зарекомендовал себя умелым военачальником, которому отдавал дань уважения сам главнокомандующий бирманской армии, не сумевший победить молодого и талантливого полководца. В первые годы царствования Рамы I был построен дворец Тамнак Путайсаван, предназначенный для обучения тайских солдат фехтованию. Здесь же, в боксерских поединках, проходили отбор и охранники короля. В этот период европейские методы ведения боя впервые проникают в традиционные сиамские боевые искусства, которые все больше начинают отличаться от оригинала. Так, французы завезли с собой искусство фехтования рапирой, что привело к модернизации тайского меча "краби". Три года спустя, в 1785 г., бирманские войска опять вторглись на территорию Таиланда с юга, однако, в попытках овладеть городом Таланг (нынешний Пукет) потерпели сокрушительное поражение, потеряв убитыми около 4 тыс. человек. В 1788 г. тайские боксеры впервые встретились на ринге с европейцами. Два заезжих французских боксера, победив нескольких местных специалистов, получили у короля Рамы I разрешение провести показательный бой в столице. Уже до этого они успешно выступили в нескольких городах Индокитая, заработав на этом немалую сумму. Чтобы поддержать честь бойцов Сиама, король пригласил одного из лучших мастеров страны Муэн Плана, который, несмотря на свой малый даже для тайцев рост и вес, легко справился с обоими претендентами.
    В начале XIX в. при короле Раме II (1808-1824) сформировались два различных направления тайских боевых искусств: кулачный бой без оружия "чок муай" и фехтование "краби крабонг", на котором сильно сказалось европейское влияние. Последний факт, а также то, что многие учителя не захотели участвовать в распространении такого "новодела", повлекло за собой снижение популярности краби крабонг, которое могло напоминало традиционное тайское фехтование. В настоящее время краби крабонг хотя и признано в Таиланде национальным видом спорта, практикуют его немногие тайцы. Самым известным местом обучения фехтованию краби считается возрожденный вблизи Бангкока учебный комплекс под названием Институт фехтования Буддхай-саван, возглавляемый потомственным мастером Кру Самай Месамари.
    В наше время в Таиланде существует большое количество тренировочных лагерей для подготовки тайбоксеров, первый из которых, Каймуай Вангланг, был создан королем Рамой II для тренировки бойцов чок муай. Временами лагерь использовался в качестве арены для демонстрации боксерского искусства и проведения боев, где можно было делать ставки на их участников. По тем временам это было основной прерогативой буддийских храмов, на территории которых проводились народные празднества с непременными соревнованиями боксеров. Поэтому Каймуай Вангланг стал своего рода прототипом современных боксерских стадионов типа Рачадамнена. Соревнования по чок муай были достаточно демократичны, поэтому в них могли участвовать представители любых школ и направлений тайского бокса. В те годы на боксерских площадках можно было увидеть бойцов ти муай (более ранний стиль 1630-1655 годов), рам мад рам муай (стиль Короля-Тигра 1703-1708 годов), пахуюта линг лом и даже представителей китайского ушу. После того, как боец заявлял о своем участии, на него можно было делать ставки. В период правления Рамы II боксеров впервые стали сопровождать так называемые "на ма", люди, играющие роль современных менеджеров. В их функции входило оговаривание размеров и условий ставок, а также принятие решения о том, в каких поединках будет участвовать боксер. Поскольку весовых категорий тогда несуществовало, участники становились друг против друга и судьи визуально сравнивали их физические данные с тем, чтобы ставки были более объективными. После этого давался собственно сигнал к началу поединка. Ринг представлял собой довольно большой участок земли прямоугольной формы (примерно 8х8 м), который мог находится в любом подходящем месте: на деревенской площади, во дворе особняка, монастыря и т. д. В случае более пышных торжеств, проводимых, как правило, в буддийских храмах, земля на площадке тщательно подготавливалась. Иногда даже строился специальный деревянный помост. В рядовых соревнованиях поверхность земли покрывали слоем рисовой соломы, смешанной с буйволиным навозом и мелким песком, и смачивали водой. Бойцам очень важно было знать качество поверхности ринга перед боем, поэтому каждый из них обязательно касался рукой земли во время выполнения танца рам муай. После того, как бойцы окунали забинтованные руки в воду, рефери (он же организатор) подавал сигнал к началу схватки.
    По современным понятиям описываемые поединки были достаточно жестоким зрелищем, поскольку не существовало никаких ограничений ни на правила ведения боя, ни на общее количество раундов. Последнее было в общем-то несущественно, поскольку бой редко длился более одного раунда. В случае падения участника схватка не останавливалась. Бой прекращался лишь когда один из боксеров падал без сознания, либо, что было реже, сдавался противнику. Функции судьи на ринге ("найсанам") также были весьма двусмысленными, поскольку практически весь бой он находился среди зрителей, собирая у них дополнительные ставки. Не будучи уверенными в справедливом решении судьи, больше смотревшего в "кошельки" поклонников бокса, чем на ринг, боксеры стремились сделать результат боя как можно более очевидным, нанося друг другу страшные увечья. Бои нередко заканчивались смертью одного из участников. На ринге Каумай Вангланг была продолжена традиция театрализованного танца-представления рам муай, положенная "королем-Тигром". Бинтование рук кожаными ремнями и конопляными веревками, приводившее к сильным ссадинам и порезам при ударах, сменилось обмоткой хлопковыми бинтами. Частично это было сделано также и для того, чтобы исключить захваты и броски с помощью рук. Бинтовать стали также и лодыжки.
    Помимо этого, король Рама II, стремясь сделать бои чок муай как можно более эстетичными, стал поощрять использование зрелищных и менее травмоопасных техник. Он также занимался исследованием и систематизацией эпоса "Рамакиен", уделяя особое внимание "обезьяньему" стилю Ханумана.
    Выступления бойцов чок муай эволюционировали в разновидность спортивного поединка двумя различными путями. Так, боксерский поединок в стиле короля Рамы II "муай лыанг" носил больше показательный характер и практиковался исключительно в столице государства тайцев. Отсюда происходит и название стиля, означающее "государственный кулачный бой". Одновременно существовало и другое направление, называемое "муай рат ("кулачный бой среднего класса") или "муай ват" ("храмовый кулачный бой"), представители которого вольны были прибегать к любой тактике и приемам.
    Буддийские храмы в Таиланде традиционно служил как центрами образования, так и местом обучения кулачному искусству. Нужно заметить, что здесь нет какой-либо аналогии с шаолиньским ушу и интеграции буддизма с боевыми искусствами. Просто буддийские центры выполняли определенную социальную функцию, в частности являлись общеобразовательными учреждениями, куда родители могли отправить днем своих детей для обучения грамоте. Носителями знаний кулачного искусства в монастырях были бывшие боксеры чок муай, прекратившие выступления и решившие посвятить жизнь "учению Буды", став буддийскими священниками при храмах. Подростки, заинтересовавшиеся кулачным боем, могли обратиться к священнику или другому учителю чок муай просьбой принять их обучение в качестве послушников "лук сит" для прохождения испытательного срока. Воспитание трудных подростков часто перепоручалось монахам. Ежедневно посещающие или живущие в монастыре подростки назывались "дек ват". Естественно, что у них была одна возможность побольше узнать о чок муай, хотя объем и темпы обучения полностью зависели от наставника. В поединках муай ват разрешалось практически все поэтому никто не проводил различий между линг лом и различными видами Муай Тай. При проведении храмовых церемоний дек ват бросали вызовы друг другу и бойцам из зрителей. За такое зрелищное мероприятие, как поединки Муай Тай, монастырь мог надеяться на дополнительные пожертвования. Решившиеся выступить против дек ват должны были быть особо внимательны и осторожны, поскольку действия монастырских воспитанников были абсолютно непредсказуемы и вряд ли попадали под категорию слова "техника". Таким образом и сформировался "монастырский" стиль муай ват. Сейчас в Таиланде намеренно нарушающих правила бойцов Муай Тай, либо тех, кто участвует в нелегельных поединках, где можно оскорблять противника, плевать ему в лицо, кусаться, дергать за волосы и проводить запрещенные в официальном Муай Тай приемы, также называют "муай ват".

После периода спада интереса к соревновательным поединкам чок муай, популярность их начала медленно расти и смогла приблизиться к своему прежнему уровню лишь в годы правления короля Рамы V (1868-1910), который очень много сделал для возрождения традиционного бокса. Это был новый "золотой век" Муай Тай. Интерес к матчам подогревался большими денежными и почетными призами. В качестве последних боксеры из рук самого короля получали особые воинские титулы, которые сохранились по сей день. В большом количестве строились специальные боксерские лагеря, а члены королевской команды вербовали талантливых боксеров из провинций по всей стране. Со временем Рамы V основными центрми подготовки боксеров в Taйланде стали три города: Чай, Корат и Лопбури. Существовала даже старая поговорка, прославляющая технику знаменитых бойцов, их уроженцев "Кулаки Кората, смекалка Лопбури и хороший удар Чайя". Однако, в отличие от состязаний по Муай Тай, популярность базирующихся на его основе военно-прикладных видов тайского рукопашного боя сильно упала.

Создателем спортивной разновидности чок муай считается сын Рамы V, король Рама VI (1910-1925) из династии Чаккри, придавший традиционному поединку боксеров более цивилизованный вид. Он организовал регулярные боксерские поединки на футбольном стадионе под названием "Сад роз" (Суан Кулаб) на территории одного из колледжей в Бангкоке15 и ввел единые правила проведения соревнований по муай ват и муай лыанг. Провинциальные боксеры наперебой стремились попасть на соревнования в "Сад роз", поскольку это считалось престижным и можно было надеяться на более-менее успешную карьеру по возвращении домой. Кроме того, многих интересовали новые правила проведения боев, которые, по свидетельству одного из современников, состояли в следующем. Было разрешено проводить поединки с использованием защитных приспособлений, состоявших из бандажа на пах и хлопковых бинтов шириной 4,5 см и длиной до 2,5 м, охватывающих руки боксеров от кисти до локтя. Бинты крепились на костяшках пальцев, а затем пропитывались для прочности клеем из рисовой муки. Возникшая еще во времена династии Аютия достаточно сложная традиционная тайская техника бинтования рук весьма популярна и в наши дни. Она позволяет эффективно предохранять кисти и предплечья от повреждений и смягчает наносимые удары. Поединок длился пять раундов, продолжительность которых отмерялась с помощью уже упомянутых выше кокосовых "песочных часов", на приподнятом над землей квадратном ринге, впервые огороженном канатами. Судили матч два рефери, один в "красном", другой в "синем" углу. Поединок останавливался в случае падения одного из участников, поэтому бросковая техника потеряла смысл. Несмотря на то, что несчастные случаи во время поединков все еще имели место, их количество резко пошло на убыль.

Вскоре боксерские ринги появились и в других местах старого Бангкока: Та Чанг ("Слоновья гавань") Суан Санук ("Виды развлечений") и Лак Мыанг ("Городская колонна"). Новые правила вернули муай тай утраченную популярность. Кроме того, сыграло роль и то, что спортивные состязания уже не были приурочены к национальным праздникам. Поединки боксеров в Суан Санук привлекли внимание зарубежных бойцов которые пробовали участвовать в них по правилам Mуай Тай. Так, сохранились рассказы о поединке лучшей тайского бойца того времени Янга Хантале с китайцем представлявшим шаолиньскую школу ушу. Бой закончился достаточно плачевно, хотя здесь различные версии немного расходятся между собой. По одной из них китаец не смог противостоять мощным круговым ударам ногой, был нокаутирован ударом в шею и унесен бессознательном состоянии с ринга. По другой версии китайский боец атаковал тайца кулаком в живот, вызвав внутреннее кровоизлияние. В свою очередь, Ян Хантале круговым ударом ноги сломал противнику челюсть и повредил основание черепа. В результате матч закончился вничью. Во всяком случае, с тех пор больше уже не устраивались официальные поединки между представителями различных стилей.
    Несмотря на единые правила проведения соревнований по чок муай, принятые королем Рамой VI, они продолжали изменяться, и даже сейчас в различных районах Таиланда между ними существуют некоторые отличия (речь идет о местных вариантах Муай Тай). В 1912г. танцы познакомились с европейским боксом, который продемонстрировал им побывавший в Англии коммерсант Ви-бун Саватвонг Саваткул. Чтобы избежать разночтений чок муай впервые был переименован в "Муай Тай", что переводится как "поединок свободных" ("тай" означает "свободный") или "свободный бой". Европейский вариант бокса стали называть "муай сакон" ("кулачный бой иностранцев"). Его появление привело к некоторым изменениям в правилах. Так, в 1919 г. в Муай Тай были введены боксерские перчатки европейского типа. В конце 20-х гг., после введения весовых категорий, других правил отсчета раундов и появления боковых судей, Муай Тай еще больше европеизировался. В 1927 г. было официально разрешено делать ставки на поединках Муай Тай и муай сакон. После "бескровной" буржуазной революции 1932 г. абсолютная монархия сменилась конституционной, а в 1939 г. Сиам был официально переименован в Таиланд.
    Общие правила проведения соревнований были временно упорядочены в 1934 г. и окончательно официально признаны Министерством спорта Таиланда в 1939 г. При этом термин "чок муай" был полностью заменен на "Муай Тай". Строительство стационарных рингов в Таиланде началось незадолго до второй мировой войны при короле Раме VII. До этого все ринги устанавливались лишь временно. В 1945 г. в Бангкоке открылся самый крупный в стране стационарный комплекс для проведения соревнований по Муай Тай на стадионе "Рачадамнен" по Нок Роуд. Вскоре, по экономическим причинам, "Рачадамнен" был приватизирован. Вторым по популярности стадионом в Бангкоке является "Лумпини", постройка которого была связана с идеей увеличения финансовых поступлений на нужды тайской армии за счет социальной деятельности Министерства обороны. Примером такой социальной активности и явилась постройка "Лумпини", на ринге которого, в отличие от "Рачадамнена", где соревнуется только молодежь и гражданские лица из Бангкока, могли выступать в свободное время тайские военнослужащие. За короткое время "Лумпини" стал очень популярен благодаря практикуемому там более жесткому стилю ведения поединков, в особенности, частому использованию локтей и коленей. Ринги "Рачадамнена" и "Лумпини" до сих пор являются самыми престижными местами для выступлений, а горящие надеждой молодые боксеры из провинции всеми силами стараются туда попасть. Сегодня все четыре тайские телевизионные станции четыре раза в неделю бесплатно предоставляют ночной канал для трансляции соревнований по Муай Тай с этих стадионов. В эти вечера кажется, что Таиланд вымирает - все жители сидят у экранов телевизоров, настолько большой популярностью пользуется там Муай Тай. Седьмой канал национального телевидения ведет цветную трансляцию матчей уже более 20 лет.
    В 1955 г. были приняты единые международные правила проведения соревнований по Муай Тай для профессионалов. Общие правила, разработанные рядом спортивных организаций Таиланда, были официально опубликованы в 1962 г. и до настоящего времени не изменились. В целом, спортивные бои по Муай Тай делятся на профессиональные и любительские, и имеют схожие правила. Поединки проводятся на квадратном ринге 6х6 м в течение пяти (или трех) раундов по три минуты каждый, с двухминутными перерывами. Судейство осуществляется по меньшей мере двумя судьями, которым помогают рефери на ринге и помощник судьи, хронометрирующий время встречи. Победа присуждается за нокаут, технический нокаут, по очкам (за один раунд боксер может набрать не более пяти баллов) или за отказ соперника от продолжения боя. Боксеры соревнуются в перчатках весом 4 или 6 унций. Руки предварительно бинтуются. Иногда также бинтуют и ноги, охватывая щиколотки и середину стопы. Бандаж на пах обязателен. Также рекомендуется протектор для зубов. В спортивном Муай Тай существует аналогичное европейскому боксу разделение на семь весовых категорий. К запрещенным действиям относятся укусы, плевки, захват за волосы, оскорбление противника, броски (хотя на поединках в Бангкоке, например, броски не запрещены), атака упавшего противника, а также использование ограждения ринга для отталкивания или запутывания в нем противника. Надо сказать, что хотя удары в пах ногами и коленями и запрещены правилами, до 30-х гг. они относились к числу разрешенных приемов. В современном Муай Тай можно наносить удары кулаками, ступнями и голенями ног, локтями и коленями. В "смягченном" европейском варианте удары локтями запрещены, как наиболее опасные. Перед началом поединка боксеры обязательно исполняют традиционный танец рам муай.
    Знаменитый чемпион по фулл-контакт каратэ и киноактер Чак Норрис назвал таиландский бокс "спортом XXI века". И действительно, история этого уникального боевого искусства подтверждает его слова. После второй мировой войны Муай Тай начал распространяться в Европе и Америке и, постепенно, приобрел огромную популярность во всем мире. Первый профессиональный клуб по таиландскому боксу был открыт в США в 1972 г. и в том же году версия Муай Тай под названием "тайбоксинг" начала активно рекламироваться в Японии. Чуть позже Муай Тай пришел в Европу, но настоящий всплеск интереса к этому единоборству пришелся на конец 80-х - начало 90-х гг, а в 1995 г. под эгидой департамента физического воспитания Министерства образования Таиланда - Международная любительская федерация Муай Тай (IAMTF) с центром в Манчестере (Великобритания). В 1997 г. в нее входило 54 страны. Первый чемпионат мира среди любителей по Муай Тай также состоялся в 1995 году.
    В современном таиландском боксе существует примерно 30 базовых техник (15 основных ("маэ май") и 15 дополнительных ("лук май")), в том числе 6 ударов кулаком, 5 типов ударов локтями, 7 вариантов ударов ногами (удары в прыжках отсутствуют) и 5 способов использования ступней для зацепов, толчков и ударов. Из-за того, что в Муай Тай широко используются удары локтями и коленями, его часто называют "боем восьмируких" В старом Муай Тай практиковались также удары головой, поэтому традиционно в нем насчитывается девять основных (кулаки, локти, колени, ступни ног и голова) и семь дополнительных (плечи, предплечья, верхняя часть лодыжек с голенью и таз) ударных частей тела.
    Режим тренировок очень жесткий. В Таиланде занятия проходят практически ежедневно и, как правило, на открытом воздухе. В отличие от каратэ или ушу, в Муай Тай нет формальных комплексов (ката, таолу), которые заменяют базовые связки из двух-трех ударов, спарринг и работа на мешках. Круговые удары ногами часто отрабатываются на стволах банановых деревьев, мягких снаружи и твердых внутри.
    Во всем мире тайские боксеры являются наиболее подготовленными к жестким контактным поединкам бойцами. Поскольку любая часть тела является мишенью для ударов, тренировки проходят в предельно жесткой и реальной манере.
    В начале 70-х гг. в США уже были попытки организации контактных поединков представителей популярного в то время каратэ на ринге в перчатках, поэтому в версии WKA фулл-контакт каратэ является истоком кикбоксинга. Скорее же всего, истина находится где-то посередине. Просто к тому времени созрела потребность в организации зрелищных поединков нового типа, отличных от традиционного бокса и реслинга. Однако, даже если исключить технику локтей и коленей, то именно Муай Тай является идеальной системой единоборства на ринге в перчатках с использованием ударов руками и ногами, опирающейся на многовековую практику в данном направлении. Когда в КНР возникла необходимость придать зрелищность спортивному ушу путем организации контактных поединков в защитном снаряжении, то китайскому руководству ничего не оставалось делать, кроме как скопировать правила ведения поединков с Муай Тай, назвав это "саньда" (Известно, что старые мастера в Китае категорически протестовали против такого подхода, поскольку в результате у нового "гибрида" не осталось ничего общего с традиционным ушу). Еще одна из разновидностей кикбоксинга, непосредственно скопированная с Муай Тай, возникла в 70-х гг. благодаря усилиям японских промоутеров по спортивным единоборствам. В частности, еще в 1972 г. японский спортивный менеджер Ногути Осаму после поездки в Таиланд впервые открыл в Японии зал (позже известный как "Ногути джим"), где стали проводиться соревнования под названием "турниры по кикбоксингу", а по сути дела - по несколько видоизмененному Муай Тай. Добавим, что Япония - одна из первых стран, где Муай Тай был признан официально. Задолго до бума таиландского бокса в Европе там уже были такие известные мастера, как Фудзивара Ёсиаки (он был одним из создателей шут-файтинга и основателем крупнейшей в мире промоутерской спортивной корпорации "Фудзивара гуми"). До сих пор среди огромного количества материалов по контактным единоборствам, публикуемых в японских спортивных журналах, таиландский бокс занимает одно из первых мест. Так или иначе, Муай Тай кардинально повлиял на становление современного кикбоксинга, саньда и других разновидностей "ринговых" контактных единоборств типа шутинга, шут-файтинга, панкратиона, боев по "формуле К-1" и т. д.
    Исторически сходные с Муай Тай разновидности бокса существовали и в соседних с Таиландом странах: Мьянме (Бирма), Кампучии (Камбоджа) и Лаосе, поэтому сегодня боксеры из этих стран довольно часто принимают участие в поединках Муай Тай в Таиланде. Так, например, кампучийский бокс называется "муай кхмер", в Бирме же он именуется "летхвэй". В каждой стране существует своя специфика в подготовке боксеров, технике и тактике ведения боя. Бирманские бойцы используют более силовую и прямолинейную манеру, полагаясь на мощные удары кулаками (это историческая особенность бирманского стиля) и прямые удары ногами. По сравнению с тайцами, у них в атаке гораздо реже используется круговой удар ногой, а в защите удары по ногам практически не блокируются. Бирманские боксеры до сих пор используют традиционную обмотку рук вместо перчаток (впрочем, в очень жестком "деревенском" Муай Тай в Таиланде часто соревнуются и без перчаток) и тренируются в ямах с песком, что дает им замечательную устойчивость на ринге.
    Отдельно следует немного сказать о практикуемом в наши дни военно-прикладном направлении Муай Тай, которое в наибольшей степени сохранило черты исконного рукопашного боя тайцев. Техники, используемые ранее на полях сражений, практикуются сейчас военнослужащими регулярной армии, солдатами спецподразделений, таиландской королевской полицией, а также рядовыми гражданами в целях самозащиты. У истоков военно-прикладного направления Муай Тай, называемого также "муай боран", "ти муай", "муайдыг дам бан", "муай чао" и "лед рит" стояло древнее боевое искусство тайцев пахуют и связанные с ним магические ритуалы и обряды. С другой стороны, муай боран опирается на "воинские знания" ("вича роб"), касающиеся использования в бою различных видов оружия. В отличие от спортивного Муай Тай, в старых стилях всегда присутствовали заломы, броски, борьба на земле, а также приемы борьбы против вооруженного противника и нескольких нападающих. Такой стиль в древности и назывался "многосторонний бой" или "пахуют".
    Пахуют базировался на техниках преимущественно защитного характера, которые требовали от бойца высокой степени подвижности и изобиловали уклонами, падениями и перекатами. Для нейтрализации атак противника наряду с ударами кулаками и ступнями ног активно использовались локти и колени. Такого пахуюта уже практически невозможно увидеть в наши дни. В прикладных направлениях до сих пор существует дополнительный раздел техник, называемых "майтай". Это удары по уязвимым зонам, применение которых приводит к мгновенному частичному или полному выводу противника из строя.
    Активное распространение рам мад рам муай при короле Прачао Сыа, начавшееся с 1707-1708 гг., нанесло большой ущерб традиционному пахуюту. Знаменитый "король-Тигр", который поощрял развитие "ринговых" техник, считал нечестным и скучным использование уклонов, падений, а также методов пресечения боя, ведущих к быстрой смерти противника. По этой причине интерес к пахуюту стал быстро падать. Соблазненные возможностью поучаствовать в борьбе на ринге и сделать ставки, практики "многостороннего боя" также стали вести поединки в вертикальных стойках и избегать падений, что привело к появлению отдельного стиля ти муай. Техники, пришедшие из пахуюта, носили преимущественно защитный характер ("муай раб"), многие из них состояли из акробатических движений и копировали манеру боя бога обезьян Ханумана из героического эпоса "Рамакиен". "Обезьянья" тема существовала в пахуюте уже достаточно давно, поэтому неудивительно, что Хануман стал считаться покровителем ти муай и перед поединком ему посвящался специальный танец рам муай уай кру. Интересно отметить, что манера боя в пахуюте, копирующая поведение обезьян, имеет некоторое сходство с одноименным подражательным стилем китайского ушу. В целом, тактика ведения боя в традиционном пахуюте строилась следующим образом. На дальней дистанции преобладали защитные действия, противника стремились запутать большим количеством обманных движений и финтов. Как только дистанция сокращалась, боец сразу же переходил в атаку, стремясь подавить противника непрерывным градом ударов. Такие элементы старого пахуюта как захват за шею с одновременным ударом коленом в ближнем бою и удары локтями, использующие инерцию поворота корпуса, дошли до нас почти в неизменном виде.
    Другим источником военно-прикладного направления Муай Тай являются "вича роб" ("воинские знания" или "бой с оружием"). Традиционно, прежде чем взять в руки оружие, воин должен был отдельно отработать специальные движения и приемы, касающиеся его применения. Согласно книге об искусстве войны "тамраб пичайсонкрам", такие комплексы упражнений впервые появились где-то в XI -XIII вв. Они включали упражнения для работы с мечом ("даб"), палкой ("плонг"), ножом ("мид") и защитным нарукавником ("кра рок"). Следует сказать, что системы рукопашного боя, исторически сформировавшиеся на территории Таиланда, являются уникальными в том смысле, что техника кулачного боя строилась на базе методов борьбы с оружием, в частности, концепций применения меча и ножа. Боевой стиль тайцев предусматривал одновременное использование оружия и ударов руками и ногами в едином комплексе. Это радикально отличается как от европейских воинских дисциплин, где бой с оружием и без него рассматривались независимо друг от друга, так и от китайских и японских боевых искусств, где некоторая аналогия проводилась, но, как правило, первой всегда изучали технику борьбы голыми руками. Так, техника ног. в Муай Тай родилась из способов использования длинного шеста ("ти крабонг"), удары локтями строились на основе действий защитным нарукавником, а удары коленями являются просто следствием базовой стойки пахуюта. В целом, искусство ти муай происходящее из вича роб, носило, в отличие от пахуюта, ярко выраженный атакующий характер ("муай рук"). В вича роб предпочитают действовать на дальней дистанции, причем перед проведением какой-либо комбинации наносят превентивный удар в определенный участок тела противника.
    Современный армейский прикладной стиль тайского рукопашного боя именуется "лед рит". В нем разрешены любые приемы, способствующие быстрому выведению противника из строя, в т.ч. удары по глазам, в пах, захваты за волосы и т. п. Тренировки строятся на основе современного Муай Тай с расширенным набором техприемов, занимающиеся проводят много времени в учебных спаррингах, которые проводятся и без перчаток (с традиционной обмоткой рук) в дозированный контакт. Армейский прикладной стиль включает в себя также некоторые компоненты других систем восточных единоборств, в частности, бросковую и болевую технику японского дзюдо и дзю-дзюцу, которой не хватает в современном таиландском боксе.

История боевого искусства тайцев пронизана магическими ритуалами и обрядами, пришедшими из глубины веков. Не вдаваясь в споры о том, действенна ли вообще магия как таковая, следует сказать, что магические ритуалы всегда служили бойцам Муай Тай мощным фактором тренировки психики и воспитания духа воина. Хотя в Таиланде и присутствовала практика медитативного психотренинга среди воинов, пришедшая туда вместе с буддизмом тхеравады, практиковали ее далеко не все и она носила лишь вспомогательный характер. Это достаточно резко контрастирует с ролью дзэн (чань) буддизма в развитии дальневосточных боевых искусств, элементы и практики которого считались неотъемлемой составляющей "пути воина". Несмотря на то, что многие учителя Муай Тай в Таиланде являются буддийскими монахами, они преподают его монастырским послушникам ("лук сит") только как средство, прививающее дисциплину и навыки самозащиты. Муай Тай представляет для них почитаемую в обществе традицию, а не один из возможных способов достижения "просветления" ("кам ру чэнг"), как это принято считать в Китае, Японии и Корее.
    Весьма любопытны два магических обряда, практиковавшиеся тайцами во времена короля Наресуана (конец XVI - начало XVII вв.), которые не связаны непосредственно с Муай Тай, но интересны как пример укрепления воинского духа посредством магического ритуала, Первый из них, частично напоминающий контагиозную магию гаитянских "вуду", назывался "тай майкомнам" (дословно: "срубание дерева для уничтожения имени (врага)"). Это древний сиамский шаманистский ритуал, который проводился один раз в году следующим образом. На специально выбранной площадке строился большой навес из банановых листьев с белым флагом наверху ("священный павильон"). Перед навесом устанавливалось банановое дерево, на которое подвешивали глиняную куклу в рост человека, символизирующую врагов народа Сиама. Кукла изготавливалась особым образом из глины, взятой в 12 различных местах: под четырьмя мостами, с берегов четырех заливов и с четырех кладбищ. Изготовленную фигуру обряжали в характерную для врагов одежду (обычно бирманскую). На груди куклы магическими письменами выводилось "имя" врага, а к шее привязывали ветку дерева с похожим названием. В назначенное время король Наресуан вручал "меч силы" ("даб прасанг аясит") своему верховному главнокомандующему или одному из избранных воинов, так называемому "кун сык" - главному действующему лицу церемонии. Ритуал начинался с процедуры призыва трех покровителей: Пра Инсуана (творец четырехликих божеств), Пра Нарая (бог войны) и Пра Висавагорна (покровитель магии), которую совершал кун сык в "священном павильоне". По окончании молитвы он исполнял "танец войны" ("рам даб сык") с "мечом силы" в руках, которым затем перерубал веревки, привязывающие куклу к дереву. Затем кун сык передавал меч королю, который давал сигнал разрушить "священный павильон". Воины растаптывали ногами глиняную фигуру и дерево, к которому она была привязана, завершая процедуру "уничтожения врага", начатую кун сыком при поддержке высших божеств-покровителей. Таким образом, вражеских воинов "уничтожали" сначала путем призыва магических сил, что должно было облегчить эту задачу в реальной жизни. Кроме того, тайцы всегда шли в бой с полной уверенностью в своей победе. В настоящее время ритуал тай майкомнам сохранился только в форме танца "рам даб кру".
    Заслуживает упоминания и другой мистический ритуал - "пити пратомкрамм" ("очищение языка"), который король Наресуан исполнил по окончанию одного из периодов сиамо-бирманских войн. Одним из соседних государств, граничащих с Сиамом, было королевство Камбоджа (современная Кампучия), бывшее в эпоху Аютия его вассалом. После падения столицы Сиама, камбоджийский король Прайя Лавек предал Наресуана и разграбил многие сиамские города. Однако, успешно отразив в 1593 г. бирманскую агрессию, Наресуан предпринял поход на Камбоджу и вскоре завершил его, захватив столицу Лавек. Камбоджийский правитель Прайя Лавек был приговорен к смерти. Для исполнения обряда "пити пратомкрамм" была построена двухъярусная пагода, на втором этаже которой восседал на троне сам Наресуан Великий, а на первом проводилась церемония казни Прайя Лавека. Отрубленную голову последнего тут же выставили на обозрение толпе народа, а хлещущую из шеи кровь собрали в специальный сосуд и омыли ею ноги короля Наресуана. Это действие, олицетворяющее безграничную власть короля, являлось символическим окончанием войны и, одновременно, служило предупреждением и средством устрашения всех врагов Сиама. Впоследствие процедура казни стала неотъемлемой частью ритуала пити пратомкрамм.
    В повседневной жизни тайцев определяющую роль всегда играли традиции и религиозные правила. Большая часть населения страны (около 90%) исповедует канонический буддизм тхеравады, помимо которого существенное влияние имеет сложная система верований, уходящая корнями вглубь веков. Это философско-религиозная система, представляющая собой смесь буддизма с практической магией, индуистскими легендами и народными суевериями с элементами даосизма, носителями которого является китайская диаспора в Таиланде. Практикуемые в таиландском боксе магические обряды и ритуалы также являются весьма синкретическими по своей природе и обязаны происхождением трем основным источникам: местным анимистическим культам (шаманизму), индуизму и буддизму. Если говорить о магической стороне традиционных церемоний, то ее часто связывают с древним сборником текстов под общим названием "сайясат" ("магическое или сверхъестественное знание"). Существование такого сборника, сведения о котором передавались только в устной традиции, остается недоказанным, поскольку ранняя история Таиланда все еще представляет собой "белое пятно". По преданиям, сайясат в I тыс. до н.э. состоял из нескольких частей, одна из которых имела отношение к зачаткам естественнонаучных знаний, а другая опиралась на догматику индуизма. Оставляя в стороне различные домыслы и гипотезы, более-менее реально о существовании письменных источников, касающихся магических обрядов, можно говорить лишь начиная с периода династии Сукхотаи (1238-1350 гг. н.э.). Тогда "королем-просветителем" Рам Камхенгом (1275-1317) был сделан перевод с пали собрания буддийских текстов "трипитака", являющихся основой буддийского канона. Однако тексты переводились с сингалезского варианта, который включал в себя индуистские тексты (гимны и молитвы) на санскрите, касающиеся магических ритуалов и обрядов брахманизма. Данные тексты получили название "трай пет", что означает "три бога" (имеются ввиду глазные индуистские божества: Брахма, Вишну и Шива). Их содержание охватывало четыре основных раздела: 1) Молитвы, восхваляющие богов ("марух вет"); 2) Молитвы поклонения богам ("ячура вет"); 3) Священные тексты для церемоний и ритуалов ("сам вет"); 4) Мантры и молитвы для призывания богов и духов, а также магические заклинания ("атан вет"). Таким образом, можно предположить, что основой тайского сайясата послужил четвертый раздел текстов "трай пет", который включал в себя заклинания для исцеления и наведения болезней; придания воину неуязвимости в бою и убийства врага "магическим оружием" на расстоянии; управления душами мертвых и духами в целях охранительной магии или наведения порчи; любовных приворотов; развития сверхчеловеческих качеств (левитация, хождение по воде и пр.) и многое другое. Магические формулы и заклинания, называемые "ката" или "акхом", подразделялись на "белую магию" ("нигай као") и "черную магию" ("нигай дамм"). Помимо индуизма на содержание сайясата оказал влияние и буддизм, в той части, где речь идет о защите от злых духов, болезней и пр., а также тайский шаманизм, происхождение которого остается неизвестным.
    Вера в духов и сверхъестественные силы широко распространена во всех слоях тайского общества, что определило национальную специфику даже такой "рациональной" религии, как буддизм тхеравады. Мир сельского жителя (как и многих горожан) в Таиланде населен бесчисленным количеством духов, в большей или меньшей степени влияющих на судьбу человека в этой или последующей жизни. Поскольку большинство буддийских священников в Таиланде являются выходцами из деревень, то они также сохраняют веру в духов, многие из которых не упоминаются в буддийских религиозных текстах или вообще находятся вне буддийской традиции. Поэтому не удивительно, что в присущих Муай Тай обрядах, которые проводятся буддийскими священниками, присутствуют элементы поклонения духам, заговоры и охранительная магия. В тайском пантеоне наиболее широко распространены духи категории "пхи", которые представляют собой либо независимые сущности, либо реинкарнации душ умерших людей. "Пхи" существуют практически везде - в деревьях, ручьях, животных, почве и могут влиять на жизнь человека как в положительную, так и отрицательную сторону. Так, злобные "пхи" являются душами людей умерших насильственной смертью при загадочных обстоятельствах, либо тех, чьи похороны не соответствовали установленным ритуалам. И наоборот, души известных при жизни людей попадают в категорию благожелательно настроенных "пхи", которые, согласно поверью, обитают в маленьких придорожных часовнях. Они служат объектом поклонения и могут выполнять роль оракула, посетив тело человека-медиума. В число наиболее важных духов входят демонические "пхи поп" ("духи-вампиры"), которые по наущению могут внедряться в человека и "питаться" его внутренними органами, а также "духи-охранители" ("чао"). Последним в Муай Тай уделяется особое внимание. Очень часто церемонии почитания учителей в таиландском боксе проходят перед домашними алтарями, где обитают "чао пхи" (или "пра пхум") - "духи-охранители" дома. Мир тайцев населен духами, поэтому если человек желает построить для себя дом, то он должен сперва построить домик, в котором могли бы жить духи. Поэтому во дворах большинства домов северного Таиланда, специально для "чао пхи" на столбах устанавливаются небольшие домики. Каждое утро благочестивые тайцы раскладывают перед ними подношения (цветы, вареные свиные головы, фрукты, ликер и т. д.) и произносят молитвы, советуясь с духами о своих насущных проблемах. "Чао пхи", живущим в таком домике, нужен также слуга и животные для перемещений, о которых должен позаботиться хозяин дома, поэтому рядом с домиками всегда стоят статуэтки слуг, слонов и лошадей.
    Одним из наиболее характерных для Таиланда традиционных ритуалов является "уай", что приблизительно можно перевести как "почитание". Ритуалы уай пронизывают всю жизнь тайского общества, начиная от ежедневных приветствий и кончая сложными обрядами поклонения богам, предкам, родителям и учителям. Так, например, простейшей формой выражения почитания является складывание ладоней перед грудью. Естественно, что уай присутствует в различной форме и в традиционных боевых искусствах. Наиболее характерными для Муай Тай являются церемонии инициации ученика "ёк кру", почитания умерших "кру патьяй" и живых учителей "уай кру", а также ритуальный танец "рам муай", исполняемый бойцами перед началом поединка. Слово "кру" дословно означает "тот, кто передает знания". Поскольку культ почитания Учителя вообще крайне развит в Таиланде, то естественно, что это нашло свое отражение и в его боевых искусствах, где знания передаются непосредственно от учителя к ученику. Для тайцев ни один вид боевого оружия, включая "естественное оружие" человека - руки и ноги, не может быть использован прежде, чем боец постигнет его внутренний "дух". Оружие без духа мертво, какую бы изощренную технику не использовал его обладатель. Истинный учитель учит владеть "духом боя", поэтому и сегодня он - отец и мать бойца. Одним из наиболее старых ритуалов является церемония инициации ёк кру, которая в древности была обязательна для любого, кто желал заниматься искусством кулачного боя. В наши дни она уже не находит столь широкого распространения. Согласно ритуалу ёк кру, ученик приходит в назначенный день (по традиции это всегда четверг, являющийся в Таиланде днем Учителя) в дом своего наставника, имея при себе благовонные палочки, свечи, кусок белой ткани, цветы и денежное подношение мастеру. Он обязуется соблюдать все необходимые правила и дает клятву быть преданным учителю, выбранному пути и с честью нести традиции школы. В свою очередь, мастер берет на себя ответственность за ученика и благословляет его, желая ему успехов на выбранном пути. Церемония проходит перед домашним алтарем "сан пра пхум", в котором обитает дух-охранитель дома, а по бокам повешено снаряжение для занятий Муай Тай. Здесь же ученик совершает обряд подношения даров. Процесс сопровождается короткой медитацией, декламированном особых мантрических формул ("сыд"), возжиганием благовоний и буддийскими ритуалами. Церемония часто завершается совместной трапезой мастера с учениками. Иногда в школах тайского фехтования краби крабонг (реже в центрах Муай Тай) можно заметить заполненные водой большие сосуды, в которых находится оружие мастеров прежних поколений. Возраст некоторых из этих образцов насчитывает по несколько сотен лет. Во время церемонии ёк кру учитель зачерпывает немного воды из сосуда и окропляет ей нового ученика. Считается, что при этом будущий боец приобщается к духу великих мастеров прошлого.
    Другим важным ритуалом является церемония выражения почтения к учителю "уай кру", которая часто о повременно выполняет роль и ритуала ёк кру. Уай кру традиционно практикуется в Таиланде не только боксерами Муай Тай, но и музыкантами, танцорами, фехтовальщиками и даже просто студентами учебных заведений, т. е. везде, где присутствует Учитель. Этот ритуал практически аналогичен по форме проведения церемонии инициации ученика и означает проявление уважения не только к конкретному наставнику, но и ко всем учителям данной дисциплины.
    Поединки тайских боксеров всегда начинаются с ритуала рам уай кру. Под аккомпанемент тихо рокочущей музыки боксер медленно обходит ринг против часовой стрелки, держа правую руку над канатом ринга. В каждом углу он останавливается и совершает поклон, одновременно касаясь ограждения. Таким образом боец как бы "опечатывает" ринг от проникновения туда злых духов, которые могли бы помешать его победе, и наделяет пространство ринга своей силой. Возвратившись в свой угол, он опускается на колени в направлении своего дома, тренировочного лагеря или просто лицом на восток, прикрывает глаза перчатками и вместе с короткой молитвой совершает три поклона, касаясь перчатками настила ринга. Иногда, как вариант, боксер, не обходя ринг, сразу после выхода опускается на колени в том направлении, где находится его место рождения и, совершая поклоны по четырем сторонам света, возносит молитву благодарности своим учителям. После этого наступает черед ритуального "боевого танца" рам муай.
    Танец рам муай родился из традиционных ритуалов, выражающих последнее желание бойца перед боем, и является своеобразным методом настройки на поединок. В более широком смысле это была некая попытка духовного самораскрытия, что роднит рам муай с методами дзэнского психотренинга, ведущими бойца к слиянию духовного и физического начала вплоть до того предела, где жизнь и смерть становятся единым целым. Это определялось самим характером поединков Муай Тай, которые во все времена отличались крайней суровостью и жестокостью. Никто из бойцов не знал, удастся ли ему остаться в живых после боя или нет. Каждое мгновение могло стать в жизни последним, поэтому боксер своим танцем рам муай выражал благодарность богам за дарованную ими жизнь; родителям, воспитавшим его; учителям, которые дали ему знания; своим друзьям и всем тем, кто поддерживал его в эту минуту; и, наконец, своему противнику за то, что он позволил высказать ему свое уважение и заранее принести извинения в случае смертельного исхода поединка. Кроме того считалось, что магический танец отгоняет злых духов ("пхи"). В годы правления "короля-Тигра" (Прачао Сыа) церемония "боевого танца" рам муай приобрела новый смысл, она рассказывала зрителям происхождение бойца, историю его школы, демонстрировала его физическую силу и намерения. Очень часто разыгрывались сцены из тайского варианта древнеиндийского эпоса "Рамакиен" (см.ниже). Так появилось девять новых разновидностей рам муай:
    1. "Рам тэб праном" ("танец приветствия духов"). Этим танцем приветствовали различных божеств из коленопреклоненного положения;
    2. "Рам Ханумантавай вэн" ("танец Ханумана"). Воспроизводились воинские подвиги царя обезъян Ханумана из эпоса "Рамакиен";
    3. "Рам руа си ямсин" ("танец медитирующего лесного отшельника"). Танец посвящался легендарному основателю пахуюта Кру Кун Плааю;
    4. "Рам Карай доэн донг ("танец бога войны Карая в джунглях"). Пантомима из эпоса "Рамакиен", рассказывающая историю бога войны Нарая в мире людей, куда он спустился, чтобы сразиться с демоном зла;
    5. "Рам Хануман кам као" ("танец Ханумана, пересекающего горы"). Демонстрация танцевальных движений из театра "кхон", иллюстрирующих бойцовские качества белой обезьяны Ханумана;
    6. "Рам теп тида" ("танец женского божества"). Танец обольстительного женского существа, демонстрирующий присутствующие в нем скрытые бойцовские качества;
    7. "Рам кру тау" ("танец старого учителя"). Танец старого воина, в котором медленные, осторожные и скупые движения выражают его огромный жизненный и бойцовский опыт;
    8. "Рам Нарай ла куанг" ("танец Нарая, охотящегося за оленем"). Противник представляется в виде оленя, за которым охотится бог Нарай. Движения исполнены превосходства и холодного спокойствия;
    9. "Рам туан хэх" ("танец с рыболовной сетью"). История рыбака затягивающего рыбу (противника) в свои сети.
    Рам муай играет также роль разминочного упражнения, в которое входят ритуальные, приветственные и танцевальные движения, театрализованная пантомима, а также элементы изученной боксерской техники. Во время исполнения "боевого танца" боец пытается психологически подавить противника, "стреляя" в него из воображаемого лука или "бросая" копье и имитируя его гибель. Так, боксер "роет могилу" своему сопернику и начинает "утаптывать" на ней землю, либо проводит носком линию и резко ударяет подошвой о землю, что как бы говорит о его готовности драться. Часто противники пытаются "сглазить" друг друга или навести на соперника порчу. Профессиональные болельщики по танцу рам муай всегда могут определить, из какой части страны происходит боец, какой стиль Муай Тай он изучал, какую технику и тактику он избрал в сегодняшнем поединке и многие другие подробности. Случается также, что если тренер боксера уроженец, например, северного Таиланда, то боец с юга страны может исполнить рам муай в северном варианте и наоборот. В древности тайские воины, исполняя боевой танец на земляной арене, могли определить качество покрытия и выбрать соответствующую тактику ведения боя. Боксер может выполнять рам муай как в полном молчании, так и декламируя особые заклинания или молитвы, отгоняющие злых духов. Очень часто это буддийские мантры ("мон" - тайск.), читая которые он входит в необходимое для поединка состояние. Кроме того, на психо-эмоциональное состояние бойца сильно влияет традиционная музыка, сопровождающая все церемониальные действия. Так же, как и сам боксерский поединок, они проходят под обязательный аккомпанемент "живого оркестра" из флейты, цимбал и барабанов. Музыкальное сопровождение всегда было неотъемлемой культурной компонентой поединков Муай Тай, поскольку символизировало поклонение предкам и божествам. Эта особенность тайского бокса продолжает существовать до сих пор, наряду с Другими ритуалами, которые возникли позже благодаря распространению индуизма и буддизма внутри страны.
    В жестокой схватке воину всегда была необходима психологическая поддержка, которую давало использование различного рода священных предметов типа магических амулетов и талисманов. Такие амулеты, заключавшие в себе мистическую силу духов и божеств, давали их обладателям неуязвимость, здоровье, благополучие, а также защиту от злых сил, и использовались практически всеми бойцами Муай Тай. Считается, что обычай носить амулеты возник в Таиланде в период династии Сукхотаи около 700 лет тому назад. В разгар сиамо-бирманских войн в конце династии Аютия эксперты по магии из числа буддийских монахов проводили многочисленные обряды освящения оружия тайских воинов и раздавали священные талисманы. С падением Аютии тайные знания об искусстве изготовления магических предметов не исчезли, но были возрождены усилиями буддийских монахов в новой столице государства Бангкоке. Материалами для них служили золото, серебро, олово, глина, слоновая кость, буйволиные рога, шкура животных, а также различные породы деревьев. В ритуалах изготовления амулетов и талисманов использовались также магические снадобья, составленные из различных трав, минералов и животной органики. Все предметы, которые имели какое-либо отношение к "колесу закона" (т. е. буддизму) - амулеты с изображение будд, бодхисаттв и святых, освященные буддийскими монахами, татуировки, рисунки и тексты на буддийскую тематику, назывались "кхонг ланг". Другие магические предметы, изготовленные не буддийскими монахами, а местными шаманами, именовались "круанг ланг". В тайской литературе есть достаточно много упоминаний о знаменитом воине древности Кун Пэне, жившем около 450 лет тому назад. Его именем стали называть особые амулеты в виде табличек с написанными на них обетами или пожеланиями, которые впервые были найдены в конце прошлого века в храме Ват Банкранг провинции Супан. бури. Сравнивая жизнеописания подобных исторических фигур с дошедшими до наших дней ритуалами и обрядами, можно сделать некоторые выводы о практиковавшихся в древности обрядах почитания предков и божеств, которые имели отношение к боксерским поединкам.
    Согласно хроникам династии Аютия легендарный тай-ский боксер Кун Пэн, живший где-то в период между 1491-1529 гг., родился в провинции Супанбури (70 км к северо-западу от Бангкока). Он был учеником буддийского монаха Ачаан Конга, известного своими познаниями в области магии. Сам король присвоил Кун Пэну титул "кун" (одно высших офицерских званий) за его выдающиеся воинские достижения. Свои познания в магии Кун Пэн использовал в практических целях: по легендам, он мог стать невидимым и неуязвимым для врагов, заставить их блуждать кругами по полю битвы, превращать листья деревьев в шершней, безжалостно жаливших противника и т. д. Кроме того, Кун Пэн обладал необычайным даром привлекать к себе женщин, чем и пользовался, став своего рода тайским Казановой. Даже своему сыну-привидению Гуман Тонгу он помог родиться на свет с помощью сложного мистического ритуала из чрева уже умершей младшей жены Буа Кли, оживив мертвое тело нерожденного ребенка (В древнем тайском шаманизме при изготовлении защитных амулетов для воинов не брезговали и некромантией. Подобные изделия получили название "Гуман Тонг" (сейчас продвинутые монахи делают их из обычных материалов: бронзы, дерева и т. д. и "оживляют" специальными мантрами). Очевидно, варварский обычай головорезов банд "красных кхмеров" Пол Пота и Янг Сари, носить засушенные трупы младенцев для защиты от пуль, имеет корни в шаманских верованиях тайцев и кхмеров). По легендам лошадь Кун Пэна по кличке "Симок" ("Цвет тумана могла общаться со своим хозяином телепатически. Это животное почиталось за свой исключительный ум и никогда не использовалось для битвы, что является косвенным подтверждением того факта, что древние тайцы были больше пехотинцами, чем кавалеристами.
    Выдающийся тайский поэт Сунтон Пу (1786-1855), описавший жизнь Кун Пэна в стихотворной форме в поэме "Кун Чон Кун Пэн", исследует его бойцовские способности, достигнутые через знание пахуюта и фан-даба. Одновременно он выделяет наиболее характерные черты, которыми должен обладать человек, чтобы стать идеальным бойцом. Так, в поэме. Кун Пэн прибегает к Гуман Гонг помощи магических заклинаний «ката», заключает союзы с духами ("пхи") и черпает магическую силу посредством общения с женщинами ("пу чинг"). Такой путь самосовершенствования назывался "чао чу". После смерти Кун Пэна одну из разновидностей буддийских амулетов в виде табличек с пожеланиями (или обетами) и изображением Будды стали называть "ПраКун Пэн" в память о легендарном маге (большинство амулетов в Таиланде имеют собственные названия). Считается, что такой амулет представляет собой сильное охранительное средство и гарантирует его владельцу полную неуязвимость. Кроме того, он является идеальным средством любовного приворота. Дело доходит до того, что многие жены запрещают своим мужьям носить амулеты "Кун Пэн", опасаясь потерять супруга, соблазненного другими женщинами. Эти амулеты очень популярны среди молодых тайцев, которые часто их коллекционируют.
    Охранительным средством другого рода стала татуировка на теле волшебных знаков и символов. Считается, что происхождение искусства татуировки обязано своим возникновением тайскому племени "нгыу", проживавшему в районе реки Янцзы. Обычаи этого племени требовали украшать свое тело татуировками красного цвета. По мере того как местное население мигрировало в район современной Бирмы, стало обычным делать татуировки синего цвета.
    Полагают, что наносимые на тело волшебные символы происходят из тайского шаманизма и индийских священных текстов, написанных на санскрите. Кроме того, среди тайцев получила распространение практика нанесения татуировок растительным маслом. Во время боя масло выделялось вместе с потом, что затрудняло проведение противником различных захватов. Обычай натирать тело оливковым маслом перед поединком широко распространен среди турецких и пакистанских борцов, откуда через Индию, вероятно, и был заимствован этот метод. Таким образом, и масло, и магические символы защищали бойцов от опасности. Выше уже была рассказана история возникновения одного из самых распространенных типов магических татуировок - "воздушной обезьяны" линг лом.
    Хотя и утверждают, что буддизм практически не повлиял на развитие Муай Тай так, как это произошло с шаолиньским ушу, все же его историческая роль является весьма существенной. Связь между буддизмом и таиландским боксом прослеживается во многих ритуалах и обычаях. Так, например, существует мнение, что обычай тайских боксеров носить ритуальную головную повязку "монгкон" (или "мангала"), имеет непосредственное отношение к буддизму. Согласно этой версии, монгкон берет свое происхождение в тайском варианте знаменитого китайского средневекового романа XVI в. "Путешествие на Запад", в котором повествуется о путешествии одного китайского монаха в Индию за буддийскими сутрами. Такое путешествие действительно совершил в VII в. н.э., при династии Тан, китайский монах Сюань Цзан. В романе У Чэнэня фигурирует его литературный двойник, сопровождаемый мифологическими спутниками, одним из которых является царь обезьян Сунь Укун. Сунь Укун огласился охранять монаха от демонов, но из-за шаловливого характера и присущей ему необязательности часто отлынивал от своих обязанностей. Тогда Сюань Цзан надел ему на голову волшебное кольцо, придавшее Сунь Укуну магическую силу, но вызывавшее боль всякий раз, когда царь обезьян начинал проказничать. Считают, что именно отсюда и берет свое начало тайский монгкон, являющийся знаком учителя "кру муай", который тот надевает на своего ученика перед началом боксерского поединка. Монгкон является священным предметом и призван оберегать бойца от опасностей, дает ему силу и бдительность перед лицом врага.
    Сама повязка состоит из 108 хлопковых шнурков (символ всех возможных опасностей, подстерегающих ее обладателя), плотно скрученных в канат толщиной в палец. Диаметр кольца подобран так, что монгкон свободно одевается на голову, при этом свободно распущенные концы спускаются на спину боксера. Число 108 является священным символом у буддистов, что еще раз говорит в пользу его буддийского происхождения. Иногда в монгкон дополнительно вплетается шнурок из 8 или 9 красных нитей - символ защиты от опасностей. Существует и другой вариант изготовления монгкона. В качестве основы берут полоску ткани с написанными на ней магическими заклинаниями и знаками и туго скручивают в виде шнурка. Затем шнурок оборачивают другой полоской ткани, освященной учителем Муай Тай. Во время ритуала освящения монгкона иногда в него вкладывают дополнительный защитный амулет.
    Другим охранительным предметом тайских боксеров является повязка "прасиат", которую носят поверх бицепса на одной или обеих руках. Она изготавливается из полоски ткани подобно монгкону и содержит защитные заклинания или амулеты "круанг ранг", изображение Будды или буддийского святого, либо засушенное растение, обладающие магической силой. В древности, помимо прасиата на руках или голове, тайские воины носили испещренные магическими символами и заклинаниями рубашки и пояса. Следует сказать, что в современном Таиланде вера в волшебные средства несколько упала, что частично обусловлено процессом коммерциализации магии. Например, те же самые охранительные амулеты для туристов производятся в большом количестве, без соблюдения каких-либо правил и ритуалов. Поэтому подлинные магические средства, используемые тайскими боксерами (монгкон, прасиат, различные амулеты) обязательно изготавливаются настоящими специалистами по магии и освящаются согласно древним ритуалам.
    Помимо южного буддизма тхеравады, пришедшего со Шри-Ланки и принятого в Таиланде в XIII в., на развитие культурного слоя страны очень сильно повлияли религиозные (индуизм), мифологические, лингвистические и другие элементы индийской культуры. Наиболее сильным было влияние знаменитого эпоса "Рамаяна" (в Таиланде он называется "Рамакиен"), который вместе с другим знаменитым эпосом "Махабхарата" считается жемчужиной индийской литературы. Считается, что эпос "Рамаяна", написанный примерно 2000 лет назад, принадлежит перу индийского поэта Вальмики. Героика борьбы и уважение к богам имеют у тайцев прямые корни в индуизме. Им очень импонировала серьезность и торжественность индуистских богов, которые вошли в сиамский пантеон. В то же время связанные с индуизмом эпосы претерпели существенные изменения в сторону национальных традиций тайцев, отразив, в первую очередь, их природный мистицизм, веру в магию и почитание различных духов. Как и во многих других эпосах, в "Рамаяне" динамичный сюжет с элементами юмора и морали сочетается с описанием различного рода чудес. "Рамаяна", в той или иной форме, была заимствована большинством культур стран Юго-Восточной Азии еще до возникновения сиамского государства. Однако "Рамакиен" не является просто повторением "Рамаяны", а представляет собой сугубо национальный, тайский вариант знаменитой саги, что подтверждается текстом короля Рамы I, написанного в 1807 году. Остается неизвестным, насколько Рама I полагался на дошедшие сквозь столетия местные варианты эпоса и в какой мере он опирался индийские источники, однако существенно, что его текст не является подстрочным переводом индийского оригинала. Сюжет повторяет "Рамаяну" лишь в общей линии, в то время как сильно разнится деталями. Имена действующих лиц изменены (со времен Аютии в число героев эпоса входят сиамские короли), одежда, обычаи и уклад жизни отражает реалии сиамского, а не индийского общества. Даже растения описаны те, что встречаются в Таиланде.
    Действие "Рамакиена" начинается с описания основания двух соперничающих городов: столицы богов Аютии и столицы демонов Ланки. Весьма длинная и запутанная история разворачивается вокруг борьбы между двумя антагонистическими силами, олицетворяющими добро и зло. Сюжет эпоса связан с испытаниями, которые приходится преодолевать принцу Аютии Раме (земная реинкарнация бога Вишну), чтобы освободить свою жену Ситу, похищенную королем Ланки. В этом ему помогает царь обезьян Хануман, вместе со своим обезьяньим войском разгромившим в финале ланкийскую империю. Эпос "Рамакиен" стал основой многочисленных театральных представлений, церемоний и обрядов в Таиланде. С 1902 г. он входит в школьную программу. На внешней стене старейшего буддийского храмового комплекса страны Ват По ("храм лежащего Будды") находятся 152 мраморные панели со сценами из эпоса. В Муай Тай сюжеты из "Рамакиена" впервые появились в церемониальном танце рам муай при "короле-тигре" в начале XVIII века. С этого же времени в названиях многих сохранившихся до наших дней техник Муай тай фигурируют герои эпоса, а гонитель злых сил Вишну-Нараяна стал верховным покровителем адептов боевых искусств в Таиланде. В современных театрализованных представлениях в какой-то мере сохранились уже утраченные в самих школах боевых искусств древние приемы боя алебардами, защитными нарукавниками, ножами и другим оружием. Перечислим некоторые из приемов Муай Тай, имеющих отношение к "Рамакиену":
    1."Сломать шею Эравану" ("Хак кор Эраван"). Эраван - демон зла, которому ломает шею царь обезьян Хануман, взлетев высоко в небо. Прием состоит в захвате головы противника и ее рывке вниз с одновременным ударом коленом вверх;
    2."Хануман дарит кольцо" ("Хануман тавай вэн"). Эпизод рассказывает о том, как Хануман дарит Сите кольцо Рамы, подтверждая, что он является его посланником. В приеме выполняется двойной апперкот в голову противника;
    3."Рама преследует оленя" ("Пра Рама там куанг"). Прием заключается в серии прямых ударов в голову;
    4.Движение трех шагов" ("Янг сам кхун"). Связка ударов, выполняемая на три шага. Такие связки, состоящие, как правило из двух-трех ударов, выполняемых с перемещением, являются для Муай Тай аналогом формальных комплексов каратэ и других восточных боевых искусств. Примы "Мон поддерживает колонну" ("Мон ян лек"), "скрутить хвост Нага" ("Бид ханг Нага"; здесь Наг - король Змей), "Пудрящаяся девушка" ("Сао нао папанг") и другие остались в наследство таиландскому боксу как напоминание о неумирающих героях "Рамакиена".
    И еще немного о знаменитом эпосе. Иногда ритуальная повязка прасиат, надеваемая на руку поверх бицепса, содержит в себе амулет из ткани с изображением Ханумана и священную надпись "кхом". В самом эпосе царь обезьян Хануман, в случае ранения или смерти, может вернуться к жизни, если на него подует бог ветра Пай. Зрители состязаний по Муай Тай могут видеть, что после исполнения танца рам муай учитель, снимая с головы ученика монгкон, всегда слегка дует поверх его макушки. Эта традиция также связана с эпосом и символизирует оживление Ханумана богом ветра. Считается, что это обеспечивает дополнительную защиту бойцу и дает ему мужество для победы в поединке. Изредка амулет Ханумана прикрепляется непосредственно к монгкону во время выполнения рам муай.

История Муай Тай навсегда сохранила для нас имена легендарных героев прошлого: Най Кханом Тома, Прайя Тичая и других воинов, сделавших бессмертным тайское искусство кулачного боя. Однако, традиция живет и сегодня, и Таиланд может по праву гордиться такими знаменитыми боксерами как Дисел Ной, Утпад Ной Воравут, Апицей Сикхирун, Пол Пра Праданг, Сагат Петчинди и многими другими. Это действительно выдающиеся бойцы, поскольку при том огромном количестве высокопрофессиональных боксеров, которых готовят в Таиланде, сверкать на их фоне могут действительно только звезды первой величины. Хотя многие чемпионы уже давно закончили свою боксерскую карьеру, их имена навсегда вошли в историю Муай Тай и остаются в памяти всех любителей этого замечательного искусства. Так, тайские болельщики до сих пор помнят непобедимого бойца Пол Пра Праданга по кличке "Вепрь", не проигравшего ни одного из своих 350 боев. Эта цифра еще больше внушает уважение тем, что будучи боксером веса "петуха" (53,5 кг), Пра Праданг за неимением достойных соперников часто выступал в весовой категории 66,6 кг. Его "фирменный" танец рам муай "Хануман прихлопывает комара" также не имел себе равных. Пол Пра Праданг стал также первым тайским боксером, который завоевал титул чемпиона в западном профессиональном боксе (вес 53,5 кг).
    Если посмотреть на рейтинги боксеров последних лет по ведущим версиям профессионального бокса в США, то сразу бросается в глаза, что списки в двух наилегчайших весовых категориях 50,8 кг и 53,5 кг возглавляют представители Таиланда- школа Муай Тай сбоев не дает!
    Другой тайский чемпион по количеству встреч на ринге Сагат Петчинди (род.1958 г.), получивший титул "Король ринга", провел в сумме 317 боев, из которых лишь некоторые проиграл по очкам. Петчинди - неоднократный чемпион Таиланда по Муай Тай в легком и полусреднем весе. Такой титул завоеван им на самых престижных в стране стадионах Рачадамнен и Лумпини. Помимо этого, он стал чемпионом в легком весе в профессиональном боксе, а также завоевал титул чемпиона мира в полусреднем весе по кикбоксингу в Австралии (1990 г.). Не остановившись на этом, Петчинди снова пробует свои силы и сражается в Макао (1994 г.) с сильнейшими кикбоксерами и мастерами кунг-фу азиатского континента. В конце своего боксерского пути он справедливо становится сильнейшим бойцом планеты и живой легендой Муай Тай. Закончив активно выступать на ринге, Петчинди, по просьбе правительства Таиланда, стал тренером-консультантом международной любительской федерации Муай Тай (IAMTF) и сейчас занимается активной пропагандой таиландского бокса во всем мире. По мотивам его жизни снят известный фильм "Уличный боец". Он также главный герой многих популярных компьютерных игр.
    Некоторые из чемпионов Муай Тай навсегда запомнились зрителям благодаря своим излюбленным приемам или каким-то особенностям выполнения техники. К числу таких спортсменов относится, например, "Чемпион семи титулов" - Апидей Ситхирун, обладавший впечатляющим арсеналом ударов ногами такой неимоверной силы, что однажды он просто перебил ударом ноги руку соперника. Он до сих пор удерживает своеобразный боксерский рекорд, завоевав одновременно семь чемпионских титулов в Муай Тай и профессиональном боксе (вес до 66,6 кг).
    Одним из самых выдающихся тайских боксеров современности является непревзойденный специалист по технике нанесения ударов коленями, Дисел Ной по прозвищу "Колено, пронзающее небо". Дисел Ной, настоящее имя которого Чарин Сонди, родился в Бангкоке (район Након Лыанг) 26 декабря 1961 года. Первый опыт боксерских поединков он приобрел у тренера и, одновременно, владельца тренировочного лагеря Муай Тай "Сор Банчонгсак", Банчонга Нгамкета. Поэтому первым боксерским именем Сонди стало "Дисел Ной Сор Банчонгсак" ("Дисел Ной из лагеря Сор Банчонгсак"). В Таиланде боксерам, начинающим свою профессиональную карьеру, принято давать новые имена. Обычно это название тренировочной лагеря, либо фамилия тренера или менеджера. Надо еще добавить, что по традиции, выходящие на ринг боксеры Муай Тай пытаются продемонстрировать не только личные бойцовские качества, но и доказать превосходство своего лагеря и тренера. Проигрыш означает поражение всего лагеря и своих товарищей.
    Хотя Дисел Ной весил всего 32 кг, он ни разу не уступил своим соперникам. После 4-х или 5-ти успешно проведенных профессиональных поединков, боксер сменил место тренировок и стал выступать за команду тренировочного лагеря "Сор Воркулчай" в провинции Чолбури. Здесь он провел 20 победных встреч подряд, после чего переехал в лагерь "Чор Танасукан", где и оставался до конца своей боксерской карьеры.
    Дисел Ноя можно отнести к тем спортсменам, которые нашли максимальную пользу в той комбинации физических данных, которая была заложена в них с самого рождения. При сравнительно небольшом весе Дисел Ной имел рост 183 см, что необычно много для тайца. Казалось бы, длинные ноги должны ставить боксера в невыгодное положение: высоко расположенный центр тяжести не обеспечивает достаточной устойчивости. При такой комплекции очень трудно противостоять круговым ударам по ногам. Однако Дисел Ной использовал свой рост с максимальной выгодой, сделав основной упор в поединках на удары коленями. Под ударами этого "смертельного оружия" соперники падали один за другим. Так в 1981 г. он стал чемпионом в легком весе (61,2 кг) на стадионе Лумпини, победив по очкам известного боксера Каопонга Ситтичучая. Этот титул Дисел Ной удерживал в течение четырех последующих лет, став своего рода "законодателем мод" на этом всемирно известном стадионе. При том огромном количестве ежегодно сменяющихся бойцов высокого уровня, это представляло собой невероятно трудную задачу, ведь на таких стадионах, как Лумпини и Рачадамнен, чемпионы меняются практически каждую неделю. Фантастические удары коленями Дисел Ноя стали легендой среди боксеров. В общей сумме он выиграл почти полсотни профессиональных встреч, причем большую их часть нокаутами, проиграв по очкам считанные разы. Лишь четырем тайским боксерам удалось встретиться с ним на ринге более одного раза. С того времени, как к нему пришла боксерская слава, Дисел Ною стало очень трудно найти себе соперника, поскольку никто не хотел бросать ему вызов. По этой причине болельщики окрестили Дисел Ноя "старой девой". В конце 1982 г. он выступил против Самат Паякаруна, имеющего титул "Выдающийся боксер Муай Тай". Обрушив на соперника град ударов коленями, Дисел Ной одержал убедительную победу в этом матче. За неимением достойного соперника он не выходил на ринг почти целых два года. Только в июле 1984 г. ему бросил вызов Сагат Петчинди, но победить "Колено, пронзающее небо" так и не смог. Дисел Ной всегда был готов отстоять честь тайских бойцов перед лицом зарубежных соперников. Так в июле 1984 г. он встретился на олимпийском стадионе в Лос-Анджелесе с чемпионом США по фулл-контакт каратэ Петером Каннингхэмом, которого одолел без особого труда, применив, как и всегда, свой излюбленный удар коленом.
    В списки самых известных боксеров Муай Тай на) да вошло имя Утпад Ной Воравута (настоящее имя Омглин) по прозвищу "Золотая нога". Воравут, родившийся в провинции Конкэн в 1951 г., начал профессионально заниматься Муай Тай в возрасте 14 лет. Здесь надо отметить, что почти все дети в Таиланде начинают заниматься Муай Тай очень рано, часто начиная с 6-7 лет. Те же, кто решает избрать Муай Тай своей профессией, переходят в разряд профессионалов и начинают свои выступления где-то с 14-16 лет. После десяти убедительных побед на местных соревнованиях молодой боксер решил перебраться в Бангкок в надежде продолжить свое обучение и выступления на ринге. Там его менеджером стал М.Р.П.Воравут, фамилию которого Омглин взял себе в качестве нового имени. Подающий надежды боксер начал выступать в легкой весовой категории на знаменитых рингах "Рачадамнен" и "Лумпини", и вскоре стал восходящей звездой Муай Тай. За два года он провел 19 профессиональных встреч, из которых выиграл 17, причем два матча Воравут проиграл по очкам одному и тому же сопернику. Выступая в категории юниоров, он завоевал титул чемпиона в категории веса "пера", а затем и в легком весе. За всю карьеру он провел более сотни поединков на ринге. Своему стремительному взлету этот провинциальный боксер был обязан отлично поставленной технике ударов ногами, благодаря чему его сравнивали с (убийцей ногами", боксером старого поколения Апидей Сикхируном. Помимо ног, другим страшным оружием Воравута были удары локтями. Во время памятной встречи с Хуасаем Ситтибунлетом 5 апреля 1974 г. ему пришлось очень тяжело, и в течение одного раунда Воравут был дважды отправлен в нокдаун до счета восемь. Все уже ждали нокаута, когда неожиданно Воравут провел единственный удар локтем в челюсть противника, после чего тот уже не смог подняться с ринга. Реакцию зала было трудно описать, все зрители вскочили в каком-то едином порыве, восхищаясь мужеством боксера. Любители Муай Тай в Таиланде до сих пор помнят этот бой 25-летней давности. Как и легендарному Дисел Ною, Воравуту вскоре стало трудно найти соперников в своей весовой категории и он был вынужден выступать против боксеров намного тяжелее себя, выигрывая практически все встречи.
    К сожалению, дальнейшая карьера боксера, получившего почетный титул "Золотая нога", пошла не так удачно, и виной этому стала "слабая половина" человечества. Обладавший привлекательной внешностью Воравут, в зените своей славы стал пользоваться необычайной популярностью у женщин. Внимание его постоянно рассеивалось, а физическая форма ухудшалась с каждым днем. Рейтинг боксера стал стремительно падать. Памятным вечером лета 1976 г., в поединке против Вангвона Лукматули, он был настолько легко повержен, что это, наверное, больше всех удивило его самого. К изумлению болельщиков, менеджера и тренеров, Воравут повесил свои перчатки в правом углу ринга в знак отказа от дальнейшей боксерской карьеры. Расставшись с Муай Тай, Воравут уехал на учебу в США, однако после возвращения на родину его все-таки уговорили попробовать снова выйти на ринг. Однако былую форму восстановить не удалось и все поединки закончились поражением. Судьба бывшего чемпиона сложилась так, что уехав впоследствие в Париж, он там женился и стал преподавать Муай Тай французским спортсменам.
    В списке знаменитостей значится еще один выдающийся боксер современности Прают Удомсаке (настоящее имя Сават Докмани, род. 1925 г.). За свою боксерскую карьеру он провел 81 бой, в 70 из которых одержал победу (30 нокаутов). В октябре 1947 г. Удомсак боксировал в историческом матче на церемонии открытия стадион Рачадамнен и одержал победу по очкам над Сомпол Класыком. В 1951 г. он получил золотую статуэтку, как выдающийся боксер Муай Тай. Удомсак - дважды чемпион в среднем весе (71,5 кг), обладатель 1 золотого и 75 серебряных кубков, а также других наград. Как и многие тайские боксеры, он родился в провинции (Након Ратчасима), приехав в Бангкок в 1944 г. в поисках "боксерского счастья". В первом же бою на столичном стадионе Тапрачанд он одержал победу нокаутом. Его "коронным" ударом был страшной силы прямой правой, которого боялись все соперники. Удомсак был настоящим боксером-джентльменом, завоевавшим сердца зрителей, которые горячо поддерживали его независимо от исхода поединка. Каждый матч спортсмен проводил вдохновенно и без единого нарушения правил. Эти же принципы он исповедовал и вне ринга, за что получил имя "Джентльмен с гор". Другим прозвищем Удомсака было "лошадь Симок", которым его наградили за необычайно красивое, мускулистое телосложение и большую скорость Прают Удомсак движений. Удомсак ни разу не был освистан зрителями, не терявшими веру в своего любимца даже в случае проигрыша. Закончив боксерскую карьеру, Удомсак стал государственным служащим таможенного департамента министерства финансов Таиланда, откуда в 1985 г. вышел на пенсию.

Искусство Муай Тай (Тайский бокс) включает в себя стили ведения боя при помощи кулаков (рук), ног, коленей и локтей, которые могут быть использованы при атаке или защите. Большинство Кру Муай (учителей Муай Тай) разделяет тайский бокс на базовые техники, которые не менее важны в бою, чем все остальные, и дополнительные (мастерские), которые являются обязательными для тех, кто хочет достигнуть наивысшей ступени мастерства в Муай Тай. После изучения базовой техники бойцы могут практиковать и другие, более сложные приемы (например, из раздела Мэй Муай Тай). Применение приемов из раздела Мэй Муай Тай, который делится на несколько стилей, называется Лук Мэй или Мэй Крэд.
    Примером может послужить стиль Сэйдэю Чинг Нэнг, который отличается хорошо разработанной техникой использования локтей (Хайрэн Йэк Муэн Пин Син). Один из приемов этого стиля выглядит так. Атакующий наносит прямой удар правой рукой в голову. Обороняющийся левой рукой обхватывает атакующую руку и, резко поворачиваясь вправо, давит рукой на локоть противника, чтобы сломать ее.
    Каждый Кру Муай называет стили Муай Тай по разному, это зависит от ситуации и местности, в которой проживает, хотя большинство Учителей разделяют техники так: "Кон Муай", "Ченг Муай" и "Май Муай", "Маи-Мэй и Лук Мэй".
    Кру Муай делят тайский бокс на Май Мэй и Лук М В текстах о Муай Тай, относящихся к периоду привлечь короля Рамы Третьего, все стили делились на 12 Май IV и 12 Лук Мэй. В наши дни студенты физкультурных ВУЗов изучают 15 Май Мэй и 15 Лук Мэй. В древности существовали также и 5 Май Мэй, которые один из Учителей, а именно Прэхемсэймэхен преподавал своим ученикам следующим образом:
    1. Чек Ти Тиннэ Кэрн Рром Чхок
    2. Пид Пок Чок Дуэй Кэо
    3. Чок Кхэм Лэй
    4. Чок Нок Мур Чэк Оэк Хи Чок Нэй
    5. Чок Ченг Прэйсэн Нгэ
    Кроме этих, существовали еще и техники, которые делились на Мэй Кру (навыки учителей). Они назывались: Чонг Мэйлэ, Лом Плои Эб, Линг Чинг Лук Мз Тотсэйкэн Хэк Хок, Тотсэйкэн Сок, Котчейсэн Тэнг Ронг, Кэ Лод Буэнг, Хануман Бэг Пра, Хануман Кой Ток, Т Лэр и так далее. Все вышеперечисленные техники преподаются и по сей день.